<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Strict//EN" "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-strict.dtd"><html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="zh-cn" lang="zh-cn">
<head>
<title>淮南子</title>
<link href="flow0036.css" rel="stylesheet" type="text/css" />
<link href="flow0037.css" rel="stylesheet" type="text/css" />
</head>
<body>
<h1 class="chaptertitle-c" id="par1_1_9">第九卷　主术训</h1>
<p class="bodyContent-1">
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong">高诱解题云：“主，君也。术，道也。君之宰国，统御臣下，五帝三王以来，无不用道而兴，故曰主术也。”主术，就是国君统治天下之道。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong">淮南王认为，治国要实行“无为而治”，就是要按照自然和社会规律办事。治国之本在于安民，“民者，国之本也”。要减轻赋税，爱惜民力，富裕民生。治国要依靠大众，人尽其才，物尽其用。即“乘众人之智，用众人之力”。治国要任人唯贤。“所任者得其人，则国家治，百姓附；所任者非其人，则国家危，百姓乱”。治国要用法制，“法者，天下之度量”。法律面前人人平等，同时要“立法禁君”。对国君自身，要“诚正”、“无私”、“先自为检式仪表”。国君治国要正确运用“权”、“势”的力量，“循名责实”，就能达到“天下尽力”的要求。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong">《史记·太史公自序》中说：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名、法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。”本训与司马谈所言相合。此训是研究汉初黄老道家治国理念和方略的重要文献。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong">陶方琦《淮南许注异同诂》：（此）“高注本也。”</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">人主之术<sup>(1)</sup>
 ，处无为之事，而行不言之教<sup>(2)</sup>
 ；清静而不动，一度而不摇<sup>(2)</sup>
 ；因循而任下<sup>(3)</sup>
 ，责成而不劳<sup>(4)</sup>
 。是故心知规而师傅谕导<sup>(5)</sup>
 ，口能言而行人称辞<sup>(6)</sup>
 ，足能行而相者先导<sup>(7)</sup>
 ，耳能听而执正进谏<sup>(8)</sup>
 。是故虑无失策，谋无过事<sup>(9)</sup>
 ；言为文章<sup>(10)</sup>
 ，行为仪表于天下<sup>(11)</sup>
 ；进退应时，动静循理；不为丑美好憎，不为赏罚喜怒<sup>(12)</sup>
 ；名各自名，类各自类，事犹自然，莫出于己。故古之王者，冕而前旒<sup>(13)</sup>
 ，所以蔽明也；黈纩塞耳<sup>(14)</sup>
 ，所以掩聪；天子外屏<sup>(15)</sup>
 ，所以自障。故所理者远，则所在者迩<sup>(16)</sup>
 ；所治者大，则所守者少<sup>(17)</sup>
 。夫目妄视则淫<sup>(18)</sup>
 ，耳妄听则惑，口妄言则乱。夫三关者，不可不慎守也。若欲规之，乃是离之；若欲饰之，乃是贼之<sup>(19)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)术：君主统治的手段和策略。其内容包括任免、考核、赏罚各级官吏的手段。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)“处无为”二句：见于《老子》二章。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)一度：统一法度。摇：动摇。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)因循：沿袭旧法而不加改变。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)责成：督责完成任务。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)规：法度。师：指太师。周代三公之一。傅：指太傅，周代三公之一。谕导：劝谕，引导。《群书治要》引“导”作“道”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)行人：《周礼·秋官》有行人之官，掌朝觐聘问。称辞：陈说。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)相者：指赞礼之人。有司仪、引导等职责。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)执正：主持政务之人。正，通“政”。谏：高诱注：或作谋也。按，谋，计谋。《淮南子》此节出自《慎子》。《春秋繁露·离合根》亦与之相似。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)谋：王念孙《读书杂志》：“谋”本作“举”，“举”犹“动”也。《群书治要》引此正作“举无过事”。过：失误。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)文章：指礼乐法度。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 行为仪表于天下：《文子·自然》作“行为仪表”。于大成《主术校释》：《大戴礼·曾子制言中》：“言为文章，行为表缀于天下。”《淮南》文所本也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)“不为丑美”二句：《文子·自然》作：“美丑不好憎，赏罚不喜怒。”</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(13)冕（<i>miǎn</i>
 ）：王者之冠。高诱注：天子玉县十二，公侯挂珠九，卿点珠六，伯子各应随其命数也。按，前旒（<i>liú</i>
 ）：王冠前面的玉串。天子前后十二，公侯九。下垂自目，故曰“蔽明”。旒，北宋本原作“旅”。《道藏》本作“旒”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(14)黈纩（<i>tǒu kuànɡ</i>
 ）：即黄绵。古之冕制，用大如丸的黄绵，悬于冕之两旁，以示不听无益之言。黈，黄色。纩，絮。纩，北宋本原作“续”。《道藏》本作“纩”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(15)外屏：皇帝的门屏。屏是对着门的小墙，后称照壁。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(16)在：察。迩（<i>ěr</i>
 ）：近。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(17)少：《群书治要》引此作“小”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(18)妄：北宋本原作“安”。《道藏》本作“妄”。据正。下二“妄”字同。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(19)贼：败坏。按，“故古”至“贼之”，参见《晏子春秋》卷七《外篇》上、《荀子·大略》、《大戴礼记·保傅》等。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">国君统治天下的手段，用无为去处理事务，用不言去教化大众；清虚安静而不妄动，统一法度而不动摇；沿袭规则而任用臣下，督责臣下而自己不辛劳。因此国君知道谋划而要太师太傅劝谕教导，口中能够表达而要行人来陈说，腿脚能行动而却要赞礼之人引导，耳朵能够听清却要执政之人来进谏。所以天子思虑中没有失策的地方，谋划没有错误的地方；用言语表达就成为礼乐法度，行动表现就可以作为天下的表率；进退适应时代变化，动静依循一定的道理；不因为美丑而有好憎，也不因为赏罚而喜怒；事物名称各自符合自己的名分，分类各自符合自己的类别，各种事情就像来自天然一样，没有什么是从自己一方发出的。因此古代的帝王，头上戴冕前面有旒，它是用来掩蔽自己视觉的，表示不视邪行；用黄绵塞耳，是用来掩蔽自己听觉的，表示不听邪说；天子居处前有外屏，是用来阻隔自己的，表示不亲近奸佞。因此天子所治理的地方远，那么他所考察的就近；所治理的地方大，那么他所持守的地方就小。眼睛乱看就会淫乱，耳朵乱听就会迷惑，嘴巴乱说就会造成混乱。目、耳、口这三关，是不能够不谨慎把守的。如果要去规范三关，那么便是使它们离散；如果把三关装饰起来，那么则是伤害了它。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">天气为魂<sup>(1)</sup>
 ，地气为魄<sup>(2)</sup>
 ；反之玄房<sup>(3)</sup>
 ，各处其宅；守而勿失，上通太一<sup>(4)</sup>
 。太一之精，通于天道<sup>(5)</sup>
 。天道玄默<sup>(6)</sup>
 ，无容无则；大不可极<sup>(7)</sup>
 ，深不可测<sup>(8)</sup>
 ；尚与人化<sup>(9)</sup>
 ，知不能得。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)魂：阳气为魂。依附人的精神。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)魄：阴气为魄。依附人的形体。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)玄房：喻人体。又说指天地。《文子·自然》作“反之玄妙”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)太一：指天。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)通于天道：《文子·自然》作“通合于天”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)玄默：清静无为。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)大：北宋本原作“天”。刘绩《补注》本作“大”。《文子·自然》同。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)测：尽。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)尚：通“常”。《文子·自然》作“常”。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">上天的精气为魂，大地的精气为魄；使它们返回到人体，各自处于它们的处所；把守住它们而不失去，向上可以通达太一。太一的精华，与天道相通。天道是沉静无为的，没有容貌没有法则；大到没有边际，深到无法测量；天道常和人一起变化，但是人的智慧又不能得到它。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">昔者神农之治天下也<sup>(1)</sup>
 ，神不驰于胸中<sup>(2)</sup>
 ，智不出于四域，怀其仁成之心<sup>(3)</sup>
 ；甘雨时降<sup>(4)</sup>
 ，五谷蕃植<sup>(5)</sup>
 ；春生夏长，秋收冬藏；月省时考<sup>(6)</sup>
 ，岁终献功<sup>(7)</sup>
 ；以时尝谷，祀于明堂。明堂之制，有盖而无四方；风雨不能袭，寒暑不能伤；迁延而入之<sup>(8)</sup>
 ，养民以公。其民朴重端悫<sup>(9)</sup>
 ，不忿争而财足，不劳形而功成<sup>(10)</sup>
 ，因天地之资<sup>(11)</sup>
 ，而与之和同<sup>(12)</sup>
 。是故威厉而不杀<sup>(13)</sup>
 ，刑错而不用<sup>(14)</sup>
 ，法省而不烦<sup>(15)</sup>
 ，故其化如神<sup>(16)</sup>
 。其地南至交阯<sup>(17)</sup>
 ，北至幽都<sup>(18)</sup>
 ，东至汤谷<sup>(19)</sup>
 ，西至三危<sup>(20)</sup>
 ，莫不听从。当此之时，法宽刑缓，囹圄空虚，而天下一俗<sup>(21)</sup>
 ，莫怀奸心。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)神农：上古部落领袖，主南方，又称炎帝。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)“神不”句：高诱注：言释神安静，不躁动也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)成：通“诚”。刘绩《补注》本作“诚”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)甘雨时降：《文子·精诚》作“甘雨以时”。甘雨，适宜农事的雨水。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)植：生长。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)月省时考：每月按时查看考察。省，视。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)献功：奉献收成。功，成。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)迁延：逍遥自在。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)朴重：敦厚，庄重。端悫（<i>què</i>
 ）：端正，诚笃。悫，诚。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)功成：杨树达《淮南子证闻》：“功成”当作“成功”。“功”字与上文“公”，下文“同”字为韵，作“功成”则失其韵矣。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11)资：资助，供给。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)和同：把光荣和尘浊同等看待。见于《老子》五十六章。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(13)不杀：王念孙《读书杂志》：“杀”本作“试”。不试犹不用也。《太平御览·皇王部》三引此，正作“不试”。《文子·精诚》同。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(14)刑错：指无人犯法，刑法搁置不用。错，通“措”，放置。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(15)烦：繁多。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(16)其化如神：《文子·精诚》作“教化如神”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(17)交阯（<i>zhǐ</i>
 ）：指两广以南和越南北部一带。《脩务训》作“交趾”。古人认为其民足趾相交，与中原不同，故名。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(18)幽都：指北方山名。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(19)汤谷：日出之处。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(20) 三危：山名。在甘肃敦煌南。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(21) 一俗：习俗一同。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">从前神农氏统治天下的时候，精神安静不在胸中躁动，智慧施行不离开四方疆界，怀抱着他的仁诚之心；于是甘雨按照时节降落，五谷旺盛生长；春天播种夏季生长，秋天收获冬天贮藏；每月按时考察下情，年终奉献收成；按时品尝新谷，在明堂上举行祭祀。明堂的建筑形制，有顶盖而没有四面墙壁；风雨不能侵袭，冷热不能伤害；逍遥自在地进入，以公心教育万民。他的百姓端正朴实，不去忿争而财物充足，不辛劳形体而大功告成，凭借着天地的资助，而与天地融为一体。因此虽然威严但是不去杀戮，刑法搁置而不去使用，法令条文简约而不烦琐，所以他的化育万民就像有神灵驱使一样。他的地域南边到达交阯，北方到达幽都，东方到达汤谷，西方到达三危，没有人不听从的。当这个时候，刑法宽松，牢狱空空，而天下习俗统一，没有人怀有奸诈之心。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">末世之政则不然。上好取而无量，下贪狼而无让<sup>(1)</sup>
 ；民贫苦而忿争，事力劳而无功；智诈萌兴，盗贼滋彰；上下相怨，号令不行；执政有司不务反道，矫拂其本而事修其末<sup>(2)</sup>
 ；削薄其德<sup>(3)</sup>
 ，曾累其刑<sup>(4)</sup>
 ，而欲以为治，无以异于执弹而来鸟，捭棁而狎犬也<sup>(5)</sup>
 ，乱乃逾甚。夫水浊则鱼<img alt="" class="pic-s" src="Image01683.jpg" />
 <sup>(6)</sup>
 ，政苛则民乱。故夫养虎豹犀象者，为之圈槛，供其嗜欲，适其饥饱，违其怒恚<sup>(7)</sup>
 ，然而不能终其天年者<sup>(8)</sup>
 ，刑有所劫也<sup>(9)</sup>
 。是以上多故则下多诈，上多事则下多能<sup>(10)</sup>
 ，上烦扰则下不定，上多求则下交争。不直之于本，而事之于末，譬犹扬堁而弭尘、抱薪以救火也<sup>(11)</sup>
 。故圣人事省而易治，求寡而易赡；不施而仁，不言而信；不求而得，不为而成；块然保真<sup>(12)</sup>
 ，抱德推诚<sup>(13)</sup>
 ；天下从之，如响之应声<sup>(14)</sup>
 ，景之像形，其所修者本也。刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸，唯神化为贵<sup>(15)</sup>
 ，至精为神<sup>(16)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)贪狼：贪婪，凶暴。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)矫拂：纠正，违背。拂，违。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)削薄：削减，减薄。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)曾（<i>cénɡ</i>
 ）累：即层累，层层累加。曾，通“层”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)捭（<i>bǎi</i>
 ）：掷。棁（<i>zhuō</i>
 ）：木杖。狎（<i>xiá</i>
 ）：玩耍。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)<img alt="" class="pic-s" src="Image01684.jpg" />
 （<i>yǎn</i>
 ）：鱼在水面张口呼吸。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)违：《列子·黄帝》、《庄子·人间世》作“达”。恚（<i>huì</i>
 ）：恨，怒。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)天年：自然的寿命。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)刑：通“形”。刘绩《补注》本作“形”。劫：威逼。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)能：通“态”。《道藏》本作“态”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 堁（<i>kè</i>
 ）：尘土。北宋本原作“捰”。《道藏》本作“堁”。据正。弭（<i>mǐ</i>
 ）：消除。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)块然：安然自得的样子。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(13)推诚：以诚意相待。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(14)响：回声。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(15)神化：指精神的变化。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(16)至精：最高的精神境界。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">末世的政治则不是这样。国君爱好贪取而没有限度，臣下贪婪残暴而没有谦让；百姓贫苦不堪而互相争斗，从事辛勤劳作而没有一点收获；巧智诈伪盛行，盗贼滋生蔓延；君臣之间互相怨恨，号令没有办法通行；执政官员和主管部门不务求返回正道，反而背离根本而去从事末节；不断减少他们的德性，而层层累加他们的刑法，却想以此得到治理，这同举着弹丸而使鸟飞来，挥舞棍子而耍狗一样，混乱只会加倍增加。水混浊了鱼就会呼吸困难，政令苛烦了就会给百姓造成混乱。所以那些豢养虎、豹、犀、象的人，为这些动物围起了圈墙和栅栏，供给他们嗜欲所需求的东西，适应它们的饥饱变化，避开它们发怒的时候，虽然这样这些动物还不能过完它们的自然寿命，主要是形体受到威逼的原因。因此国君多诈那么臣下多欺骗，国君多嗜欲那么臣下就会多巧饰，国君多烦扰那么臣下便不得安定，国君多贪欲那么臣下则争斗。不在根本上使它们正直，而却在末节上去用力，就像扬起尘土而想要消除灰尘、抱着干柴而去救火一样。因此圣人事情少而容易治理，需求少而容易满足；不需要施予而能成为仁爱，不需要言语而可以成信用；不去寻求而能够得到，不去从事而能够成功；安然自得地保存本性，怀抱着德泽而能以诚待人；天下的人便跟从他，就像声响应和回声，形体决定影子一样，他们所修治的是解决自身这个根本问题。刑罚是不能够完全用来改变风气的，杀戮也是不能全部禁止奸恶的，只有精神的改变才是可贵的，具有最高精神境界便能达到神奇的效果。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">夫疾呼不过闻百步，志之所在，逾于千里<sup>(1)</sup>
 。冬日之阳，夏日之阴，万物归之，而莫使之然。故至精之像<sup>(2)</sup>
 ，弗招而自来，不麾而自往<sup>(3)</sup>
 ；窈窈冥冥，不知为之者谁，而功自成。智者弗能诵<sup>(4)</sup>
 ，辩者弗能形。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)逾：越过。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)至精之像：《文子·精诚》作“至精之感”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)麾（<i>huī</i>
 ）：指挥。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)诵：通“颂”，仪容。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">高声疾呼不过使百步之远的人听到，意志所要到达的地方，可以越过千里之遥。冬天的太阳，夏天的阴影，万物归向它，而没有人使万物这样做。因此最高的精神境界具有感化的巨大力量，不去招呼而万物自然归来，不去指挥而万物自行前往；幽深广大啊，不知道指挥它这样做的是谁，而大功自然告成。智慧的人不能够描绘它的仪容，善辩的人不能够描绘它的形体。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">昔孙叔敖恬卧，而郢人无所害其锋<sup>(1)</sup>
 ；市南宜辽弄丸，而两家之难无所关其辞<sup>(2)</sup>
 。鞅鞈铁铠<sup>(3)</sup>
 ，瞋目扼掔<sup>(4)</sup>
 ，其于以御兵刃<sup>(5)</sup>
 ，县矣<sup>(6)</sup>
 。券契束帛<sup>(7)</sup>
 ，刑罚斧钺，其于以解难，薄矣<sup>(8)</sup>
 。待目而照见<sup>(9)</sup>
 ，待言而使令，其于为治，难矣。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)“昔孙叔敖”二句：高诱注：但恬卧养德，折冲千里之外，敌国不敢犯害，故郢人不举兵出伐，无所害其锋于四方也。按，孙叔敖，春秋楚国期思（今河南淮滨东南）人，由平民而被楚庄王擢为令尹，帮助楚庄王成就霸业。恬卧，安寝。郢，楚都。在今湖北江陵北。害，损害。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)“市南”二句：高诱注：宜辽，姓也，名熊，勇士，居楚市南。楚平王太子建为费无极所逐，奔郑，郑人杀之，其子胜在吴，令尹子西召之，以为白公。请伐郑以报讎，子西许之，而未出师。晋人伐郑，以报讎，子西救之。胜怒曰：“郑人在此，雠不远矣。”欲杀子西，其臣石乞曰：“市南熊宜辽，得之可以当五百人。”乃生视之，告其故。不从，举之以剑，不动，而弄丸不辍，心志不惧，曰：“不能从子为乱，亦不泄子之事。”白公遂杀子西。两（家）虽有难，不怨宜辽，故曰“无所关其辞”也。按，弄丸，古代民间技艺，又叫“跳丸”。难（<i>nàn</i>
 ），指争执、敌对。关，牵连。按，本则两事，化自《庄子·徐无鬼》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)鞅（<i>yànɡ</i>
 ）：套在马颈用以负轭的皮带。鞈（<i>ɡé</i>
 ）：古代用以护胸的革车。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)瞋（<i>chēn</i>
 ）：发怒时睁大眼睛。扼掔（<i>wàn</i>
 ）：手握其腕，表示激怒的感情。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)御：制止。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)县（<i>xuán</i>
 ）：远。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)束帛：帛五匹为一束。古代用作聘问的礼物。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)薄：微小。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)待目：等待示意。照：察看。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">从前孙叔敖安寝无为，而楚国刀兵没有损害；市南宜辽拨弄弹丸，白公胜、令尹子西两家之难没有关涉自己的言辞。披挂战马穿上铠甲，瞪大眼睛握住拳头，用这种办法来制止刀兵之灾，就离得很远了。带着契据拿着束帛，使用刑罚举起斧钺，用这种办法来解决争难，可能性就很小了。等待别人指使才去察看，等待别人说话才去行动，用这样的办法治理国家，就困难了。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">蘧伯玉为相<sup>(1)</sup>
 ，子贡往观之<sup>(2)</sup>
 ，曰：“何以治国？”曰：“以弗治治之<sup>(3)</sup>
 。”简子欲伐卫<sup>(4)</sup>
 ，使史黯往觌焉<sup>(5)</sup>
 。还反报曰：“蘧伯玉为相，未可以加兵。”固塞险阻，何足以致之<sup>(6)</sup>
 ？故皋陶喑而为大理<sup>(7)</sup>
 ，天下无虐刑，有贵于言者也<sup>(8)</sup>
 ；师旷瞽而为大宰，晋无乱政，有贵于见者<sup>(9)</sup>
 。故不言之令，不视之见，此伏牺、神农之所以为师也<sup>(10)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)蘧（<i>qú</i>
 ）伯玉：名瑗，春秋卫国人，有贤相之名。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)子贡（前<i>520</i>
 —前<i>456</i>
 ）：孔子弟子，春秋末卫人，以外交和经商著称。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)以弗治治之：即无为而治。指顺应自然和社会规律而治理。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)简子：春秋末晋卿，亦称赵孟，战胜范氏、中行氏，为其子建立赵国奠定基础。事见于《吕览·召类》，并载于《说苑·奉使》。卫：周初封国，都朝歌（今河南淇县）。后迁楚丘（今河南滑县）、帝丘（今河南濮阳）。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)史黯（<i>àn</i>
 ）：春秋末晋太史，姓蔡，名墨。觌（<i>dí</i>
 ）：观看。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)致：达到。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)皋陶（<i>ɡāo yáo</i>
 ）：传说中东夷族首领，曾为舜掌刑法，禹选为接班人，早死。喑（<i>yīn</i>
 ）：哑。大理：掌管刑狱之官。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)“有贵”句：高诱注：虽喑，平狱理讼能得人之情，故贵于多言者也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)“师旷”三句：高诱注：虽盲，而大治晋国，使无有乱政，故贵于有所见。按，大宰，西周置官，掌王家内外事务。于大成《主术校释》：“太宰”当作“大师”。今本《文子》亦作“太宰”，而《太平御览》七百四十引作“太师”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)师：指师法。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">蘧伯玉担任卫相，孔子弟子子贡前往观察，问道：“先生用什么办法来治理国家？”回答说：“用弗治来治理。”赵简子准备讨伐卫国，派史黯先去察看情势。归来报告说：“蘧伯玉担任相国，不能够派兵伐卫。”牢固的关塞、险要的地形，怎么能达到这样的效果呢？因此皋陶是哑巴而担任司法之官，天下没有出现暴虐的刑法，所以哑巴比多言有可贵之处；乐师师旷双目失明而担任太师之职，晋国没有出现乱政，所以盲人比那些视力好的人有可贵之处。因此皋陶不用说话的命令，师旷不用眼看的见解，这就是伏栖、神农氏成为后世师法的原因。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">故民之化也，不从其所言而从其所行。故齐庄公好勇<sup>(1)</sup>
 ，不使斗争<sup>(2)</sup>
 ，而国家多难，其渐至于崔杼之乱<sup>(3)</sup>
 。倾襄好色<sup>(4)</sup>
 ，不使风议，而民多昏乱，其积至昭奇之难<sup>(5)</sup>
 。故至精之所动，若春气之生，秋气之杀也，虽驰传骛置<sup>(6)</sup>
 ，不若此其亟<sup>(7)</sup>
 。故君人者，其犹射者乎？于此豪末<sup>(8)</sup>
 ，于彼寻常矣<sup>(9)</sup>
 ，故慎所以感之也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)齐庄公（？—前<i>731</i>
 ）：春秋齐君，在位<i>6</i>
 年，因淫乱被杀。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)斗争：刘家立《淮南内篇集证》：谭氏复堂曰：“斗争”应作“间争”。间争，谏诤也。与下文“风议”同义。《文子》亦作“斗”，盖其讹已久也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)“其渐”句：高诱注：崔杼，齐大夫也。乱，杀庄公也。按，崔杼（<i>zhù</i>
 ）（？—前<i>546</i>
 ）弑君事，见于《左传·襄公二十五年》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)倾襄：即楚顷襄王，名横，怀王之子，战国晚期楚君，在位<i>36</i>
 年。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)昭奇：楚大夫。《文子·精诚》作“淫泆”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)传（<i>zhuàn</i>
 ）：传车。骛（<i>wù</i>
 ）：奔跑。置：驿站。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)亟（<i>jí</i>
 ）：疾。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)豪：通“毫”，细毛。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)寻常：《说文》八尺为寻，倍寻为常。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">因此百姓听从教化，不是听从施政者的言论而是追随他们的行动。因此齐庄公爱好勇力，不听从臣下劝谏，从而造成国家多灾多难，最终酿成了崔杼弑君。楚倾襄王爱好美色，不让人劝告，而人民混乱不堪，逐渐造成了昭奇之难。所以最高的精神具有感化的重要力量，就像春风化育万物，秋气使万物凋零，即使像传车飞奔到达驿站一样，也不如它这样急速。所以国君统治人民，大约就像射箭吧！在射出的时候相差毫末，在到达目标时就会有极大的误差，因此对能造成感化的事情要特别慎重。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">夫荣启期一弹<sup>(1)</sup>
 ，而孔子三日乐，感于和<sup>(2)</sup>
 ；邹忌一徽<sup>(3)</sup>
 ，而威王终夕悲<sup>(4)</sup>
 ，感于忧。动诸琴瑟，形诸音声，而能使人为之哀乐。县法设赏，而不能移风易俗者，其诚心弗施也。宁戚商歌车下<sup>(5)</sup>
 ，桓公喟然而寤矣<sup>(6)</sup>
 ，至精入人深矣。故曰：乐，听其音，则知其俗；见其俗，则知其化。孔子学鼓琴于师襄<sup>(7)</sup>
 ，而谕文王之志<sup>(8)</sup>
 ，见微以知明矣。延陵季子听鲁乐<sup>(9)</sup>
 ，而知殷、夏之风，论近以识远也。作之上古，施及千岁<sup>(10)</sup>
 ，而文不灭，况于并世化民乎？⑥桓公：即齐桓公（？—前<i>643</i>
 ），春秋齐君，“春秋五霸”之首，在位<i>43</i>
 年。桓，北宋本原作“植”。《道藏》本作“桓”。据正。喟（<i>kuì</i>
 ）然：叹气的样子。<img alt="" class="pic-s" src="Image01685.jpg" />
 ：通“悟”，省悟，感悟。按，其事亦载于《吕览·举难》。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)荣启期：春秋时隐者。《列子·天瑞》中记载“孔子三日乐”，即孔子在太山见“鹿裘带索，鼓琴而歌”的荣启期，听其谈三“乐”之事。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)和：和平。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)邹忌：战国时人，以鼓琴游说齐威王，被任为相国。徽：琴徽，琴弦音位的标志，根据弦长整数比，镶嵌十三个圆形标志。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)威王（？—前<i>320</i>
 ）：战国齐君，名田齐，在位<i>36</i>
 年。曾任用邹忌、孙膑、田忌等人，并开设稷下学宫，广延人才。《史记·田敬仲完世家》亦载有邹忌以琴说齐王之事。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)宁戚：春秋卫人，穷困潦倒，以歌感齐桓公，被任为大田，与管仲等共同辅政。商歌：商调的歌曲。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)孔子（前<i>551</i>
 —前<i>479</i>
 ）：春秋末期鲁国人，曾整理《诗》、《书》、《春秋》、定《易》、《礼》，序《周易》。《汉书·艺文志》有《论语》古二十一篇。师襄：鲁国太师，著名音乐家。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)谕：教导。文王：周文王（前<i>1152</i>
 —前<i>1056</i>
 ），姓姬，名昌，在位<i>50</i>
 年。曾讨伐商纣王，并演《周易》。按，孔子学鼓琴事，亦载于《韩诗外传》卷五、《史记·孔子世家》等。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)延陵季子：即春秋吴公子季札，初封于延陵（今江苏常州），故称。鲁乐：季札曾于前<i>544</i>
 年出使鲁国，欣赏周代传统音乐。事出《左传·襄公二十九年》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)施（<i>yì</i>
 ）：延续。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">荣启期一次弹琴唱歌，而孔子听了快乐了三天，这是因为被平和之气所感动；邹忌演奏一曲，而齐威王整天悲哀，这是因为被忧虑之情所感染。在琴瑟上拨动，能够形成声音，使人产生悲伤和欢乐的感情。悬挂法律条文、施行赏赐，但是却不能够改变习俗的原因，就在于他们的真诚之心没有表现出来。宁戚在车下唱起商调歌曲，齐桓公听了不住地叹息而省悟，这时最高的精神已经深入人心了。因此说，作为音乐，聆听发出的声音，从中就可以知道国家的风俗；看到他的国家的习俗，那么便可以了解他的国家的教化。孔子在鲁国向著名乐师师襄学习鼓琴，而教导他领会文王琴曲中的志趣，能够从微小的地方见到大的光明。延陵季子欣赏了鲁国的音乐，从而知道了殷、夏的风俗，可知谈论近的而可以认识长远的道理。这些音乐都是上古时代创作的，却影响到了千年之后，而它的文采并未泯灭，又何况在同时代对人民的感化作用呢？</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">汤之时<sup>(1)</sup>
 ，七年旱，以身祷于桑林之际<sup>(2)</sup>
 ，而四海之云凑<sup>(3)</sup>
 ，千里之雨至。抱质效诚<sup>(4)</sup>
 ，感动天地，神谕方外<sup>(5)</sup>
 。令行禁止，岂足为哉？古圣王至精形于内<sup>(6)</sup>
 ，而好憎忘于外；出言以副情<sup>(7)</sup>
 ，发号以明旨；陈之以礼乐，风之以歌谣；业贯万世而不壅<sup>(8)</sup>
 ，横扃四方而不穷<sup>(9)</sup>
 ；禽兽昆虫，与之陶化<sup>(10)</sup>
 ，又况于执法施令乎？</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)汤：商朝的建立者。在位<i>30</i>
 年。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)桑林：地名，在东方。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)凑：会集。此事见于《吕览·顺民》等。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)效：北宋本原作“放”。《道藏》本、《文子·精诚》作“效”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)方外：世外。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)古：通“故”。《文子·精诚》作“故”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)副：北宋本原作“嗣”。刘绩《补注》本、《文子·精诚》作“副”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)业：通“牒”，累积。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)扃：从外面关门的门闩。有横贯义。北宋本原作“局”。庄逵吉本作“扃”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)陶化：陶冶变化。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">商汤的时候，发生了七年的旱灾，他亲自到东方桑林之地去祈祷求雨，而这时四海的云层聚合起来，千里之外的雨水降落下来。可见怀抱真情、献出诚挚，感动了天地，精神影响到偏远地区。那种仅仅是有令即行、有禁即止的天子，难道能做到这一点吗？因此圣王在内心形成了最高的精神，而在外面便忘记好憎了；说出的话与真情相符，发出号令来明确自己的意旨；用礼乐来陈述自己的志向，用歌谣来讽喻自己；积累万世而不会阻塞，横贯四方而没有穷尽；飞禽走兽及昆虫之类，都和它一起陶冶变化，又何况在执掌法律施行命令方面呢？</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">故太上神化，其次使不得为非，其次赏贤而罚暴。衡之于左右，无私轻重，故可以为平。绳之于内外，无私曲直，故可以为正。人主之于用法，无私好憎，故可以为命。夫权轻重，不差蚊首<sup>(1)</sup>
 ；扶拨抂桡<sup>(2)</sup>
 ，不失箴锋<sup>(3)</sup>
 ；直施矫邪<sup>(4)</sup>
 ，不私辟险<sup>(5)</sup>
 ；奸不能枉，谗不能乱；德无所立，怨无所藏，是任术而释人心者也<sup>(6)</sup>
 。故为治者不与焉<sup>(7)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)蚊首：喻微细。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)扶拨：治理。扶，治。拨，治。抂（<i>wǎnɡ</i>
 ）：《道藏》本作“枉”。抂，曲。枉，邪曲。抂、枉音义同。枉，指违法曲断。桡（<i>náo</i>
 ），有理不申。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)箴：同“针”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)直：正直。施（<i>yǐ</i>
 ）：通“迆”，衺行。矫：矫正。邪：邪气。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)辟：通“避”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)释：排除。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)不与：高诱注：治在道，不在智故，故曰“不与”。按，《文子·下德》正作“知不与焉”。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">因此治政最高的要求是精神的感化，其次是使自己不至于干出错误的事情，再次是赏赐贤才和处罚暴虐。秤杆对于左右的物品，没有偏私和轻重的区别，所以用来作为公平的标准。绳墨对于内外的事物，没有私好与曲直，所以可以作为公正的准则。国君对于使用法律，没有偏向和爱憎的区别，因此可以作为命令。秤锤的轻重，不差分毫；处理违法曲断和有理不伸之事，不会失去针锋那样微小的差错；纠正歪曲、矫正邪行，不徇私情和回避艰险；奸邪不能造成弯曲，谗佞不能使它混乱；恩德没有什么地方能建树，怨恨没有什么地方能隐藏，这是遵循规律而排除了人为的干扰。因此治理国家巧智是不能够参与其中的。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">夫舟浮于水，车转于陆，此势之自然也。木击折<img alt="" class="pic-s" src="Image01686.jpg" />
 <sup>(1)</sup>
 ，水戾破舟<sup>(2)</sup>
 ，不怨木石<sup>(3)</sup>
 ，而罪巧拙者，知故不载焉。是故道有智则惑，德有心则险，心有目则眩<sup>(4)</sup>
 。兵莫憯于志<sup>(5)</sup>
 ，而莫邪为下<sup>(6)</sup>
 ；寇莫大于阴阳，而枹鼓为小<sup>(7)</sup>
 。今夫权衡规矩，一定而不易<sup>(8)</sup>
 ，不为秦、楚变节，不为胡、越改容，常一而不邪，方行而不流<sup>(9)</sup>
 ，一日刑之<sup>(10)</sup>
 ，万世传之，而以无为为之。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)<img alt="" class="pic-s" src="Image01687.jpg" />
 （<i>wèi</i>
 ）：车轴的末端。《文子·下德》作“轴”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)戾：猛烈。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)“不怨”句：高诱注：言木石无巧诈，故不怨也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)目：成见。眩：惑乱。按，“木击”至“则眩”，化自《邓析子·无厚》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)憯（<i>cǎn</i>
 ）：高诱注释为“利”，锋利义。《庄子·庚桑楚》郭庆藩集释：憯，与“惨”同。按，有惨、毒义。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)莫邪（<i>yé</i>
 ）：宝剑名。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)枹（<i>fú</i>
 ）鼓：鼓槌和鼓。按，“兵莫”四句，化自《庄子·庚桑楚》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)一定：指固定而不可改变。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)流：变动。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)刑：通“型”，典范。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">舟浮行在水上，车转行在陆地，这是自然的规律。被木头撞击而折断车轴，被水流碰撞而损伤船身，没有人去埋怨木石，而责怪行舟、推车的人技巧笨拙，为什么呢？因为木石没有巧诈存在。因此道中带有智巧就会陷入迷惑，德中带有意念就会出现危险，心灵中存有成见就使人惑乱。在战争中没有比违背意愿伤害更大的了，而受到利剑莫邪的伤害反而是小的；在军事行动中没有比阴阳变化对人危害更大的了，而敌人击鼓进军带来的骚乱反而是小的。现在的权衡和规矩，标准统一而不能乱动，不因为秦、楚之大而改变节操，也不因为胡、越之强改变容色，永恒不变而不会偏邪，方正直行而不随流俗，一日用它作为典范，万代不变传下去，而用无为来使用它。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">故国有亡主，而世无废道<sup>(1)</sup>
 ；人有困穷，而理无不通。由此观之，无为者道之宗。故得道之宗，应物无穷。任人之才，难以至治。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)“故国有”二句：高诱注：亡主，桀、纣是也。汤、武以其民主，故曰：无废道也。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">因此国家有桀、纣这样的亡国之君，而世上没有废弃不用的道；人有贫困不得志之时，而理没有不通的时候。从这里可以看出，无为是道的根本。所以得到道的根本，可以应对万物无穷无尽的变化。光靠任用人的才智，很难达到大治的目的。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">汤、武圣主也，而不能与越人乘幹舟而浮于江湖<sup>(1)</sup>
 。伊尹贤相也<sup>(2)</sup>
 ，而不能与胡人骑<img alt="" class="pic-s" src="Image01688.jpg" />
 而服<img alt="" class="pic-s" src="Image01689.jpg" />
 <img alt="" class="pic-s" src="Image01690.jpg" />
 <sup>(3)</sup>
 。孔、墨博通，而不能与山居者入榛薄险阻也<sup>(4)</sup>
 。由此观之，则人知之于物也，浅矣；而欲以偏照海内<sup>(5)</sup>
 ，存万方，不因道之数<sup>(6)</sup>
 ，而专己之能，则其穷不达矣<sup>(7)</sup>
 。故智不足以治天下也。桀之力<sup>(8)</sup>
 ，别觡伸钩<sup>(9)</sup>
 ，索铁歙金<sup>(10)</sup>
 ，椎移大牺<sup>(11)</sup>
 ，水杀鼋鼍<sup>(12)</sup>
 ，陆捕熊罴<sup>(13)</sup>
 。然汤革车三百乘，困之鸣条<sup>(14)</sup>
 ，擒之焦门<sup>(15)</sup>
 。由此观之，勇力不足以持天下矣<sup>(16)</sup>
 。智不足以为治，勇不足以为强，则人材不足任，明也。而君人者，不下庙堂之上<sup>(17)</sup>
 ，而知四海之外者，因物以识物，因人以知人也。故积力之所举，则无不胜也；众智之所为，则无不成也。埳井之无鼋鼍<sup>(18)</sup>
 ，隘也；园中之无脩木，小也。夫举重鼎者，少力而不能胜也<sup>(19)</sup>
 。及至其移徙之，不待其多力者。故千人之群无绝梁<sup>(20)</sup>
 ，万人之聚无废功。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)“汤、武”二句：高诱注：幹（<i>ɡàn</i>
 ）舟，小船也，危险，越人习水，自能乘之，故汤、武不能也。一曰：大舟也。按，《群书治要》引作“舼（<i>qiónɡ</i>
 ）”。舼，小船。汤，商汤。商朝开国之君。武，周武王。周朝开国之君。姬姓，名发。谥号武王。在位<i>19</i>
 年。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)伊尹：商汤相。佐汤灭夏桀。《汉书·艺文志》“道家”有《伊尹》五十一篇。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)<img alt="" class="pic-s" src="Image01691.jpg" />
 （<i>yuán</i>
 ）：《道藏》本有“马”字，当脱。黄马白腹曰<img alt="" class="pic-s" src="Image01692.jpg" />
 。《群书治要》作“原马”。<img alt="" class="pic-s" src="Image01693.jpg" />
 <img alt="" class="pic-s" src="Image01694.jpg" />
 （<i>táo tú</i>
 ）：北方之野马。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)榛（<i>zhēn</i>
 ）薄：聚木曰榛，深草为薄。险阻：王念孙《读书杂志》：“险阻”上脱“出”字。《群书治要》引此有“出”字。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)偏：通“徧”，即“遍”字。《道藏》本作“徧”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)道之数：《群书治要》引此作“道理之数”，《文子·下德》同。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)达：王念孙《读书杂志》：“达”当为“远”，字之误也。其穷不远，谓其穷可立而待也。《文子·下德》正作“远”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)桀：名癸、履癸，夏朝末代之君。商汤谥其为“桀”。在位<i>52</i>
 年。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)别：分解。《四库全书》本作“制”。觡（<i>ɡé</i>
 ）：角。伸钩：使钩伸直。伸，北宋本原作“仲”。《道藏》本作“伸”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)索：绞。歙（<i>xī</i>
 ）：合。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 椎移、大牺：《墨子·明鬼》：“禽推哆、大戏。”《吕览·简选》：“遂禽推移、大牺。”当是人名，不合本文之意。椎（<i>chuí</i>
 ）：推。大牺：大的牺尊。古代类似牺牛的大型酒器。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)鼋鼍（<i>yuán tuó</i>
 ）：大鳖、鳄鱼。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(13)熊：哺乳类动物。罴（<i>pí</i>
 ）：熊类中形体最大的动物。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(14)困：北宋本原作“因”。《道藏》本作“困”。据正。鸣条：在今山西运城安邑镇北。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(15)焦门：即巢门、南巢。今安徽巢湖西南。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(16)勇力：王念孙《读书杂志》：“力”字因“勇”字而衍。“勇不足以持天下”，与上文“智不足以治天下”相对为文。《太平御览》卷四百三十七《人事部》七十六引此皆无“力”字。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(17)庙堂：宗庙和明堂。代指朝廷。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(18)埳：北宋本原作“塪”。《道藏》本作“埳（<i>kǎn</i>
 ）”。据正。《庄子·秋水》陆德明释文引司马云：“埳井，坏井也。”成玄英疏：“犹浅井也。”</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(19)少力：《道藏》本作“力少”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(20) 绝梁：《吕览·用众》高诱注：《淮南记》曰：“万人之众无废功，千人之众无绝良”。而《文子·下德》作“千人之众无绝粮”。梁、良同音，古通用。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">商汤、周武王是英明的君主，但是却不能和越人一样乘着小船在长江湖泽中遨游。伊尹是商汤时著名的贤相，但是却不能和北方胡人比赛骑马及驯服野马。孔子、墨翟是一代博学通达之人，但不能够和山里人一样穿越草木树丛和高山险阻。从这里可以看出，人们对于万物的了解，是肤浅的；却想凭着这点肤浅的东西遍照海内，存恤万国，不按照道的规律，而专靠自己的才能，那么将会步入穷途而不能通达了。因此光凭着智慧是不能够治理天下的。夏桀的勇力，可以分解牛角、拉直铁钩，把生铁扭成绞索、歙合金属，推移大的牺尊，在水中能杀死鼋鼍，在陆上可以捕捉熊罴。然而商汤用兵车三百辆，把夏桀围困在鸣条，在南巢被活捉。从这里可以看出，凭借匹夫之勇是不能够完全用来掌握天下的。光凭个人的智慧不能够来治理国家，单靠个人的勇力不能够成为强人，那么依靠个人的才力不能完成重任，也是很明显的。而作为统治人民的国君，身不下庙堂之上，而能够知道天下的事情，是凭借外物而认识外物，依靠人而知道人。所以积聚众人的力量，那么没有什么不能战胜；集中大众的智慧，那么没有什么事情不能成功。在浅井里生长不出鼋鼍来，是因为狭小的缘故；庭园中长不出参天大树，是因为环境狭隘的缘故。要举起重鼎，力气小了是不能够胜任的。等到把它平行移动位置，不需要大力之人就能办到。因此上千人聚集不会缺少优秀人才，上万人的力量汇聚就没有什么功劳不能建立。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">夫华骝、绿耳<sup>(1)</sup>
 ，一日而至千里；然其使之搏兔，不如豺狼<sup>(2)</sup>
 ，伎能殊也<sup>(3)</sup>
 。鸱夜撮蚤蚊<sup>(4)</sup>
 ，察分秋豪，昼日颠越<sup>(5)</sup>
 ，不能见丘山，形性诡也<sup>(6)</sup>
 。夫螣蛇游雾而动<sup>(7)</sup>
 ，应龙乘云而举<sup>(8)</sup>
 ，猿得木而捷，鱼得水而骛<sup>(9)</sup>
 。故古之为车也，漆者不画，凿者不斫，工无二伎，士不兼官，各守其职，不得相姦<sup>(10)</sup>
 。人得其宜，物得其安。是以器械不苦<sup>(11)</sup>
 ，而职事不嫚<sup>(12)</sup>
 。夫责少者易偿<sup>(13)</sup>
 ，职寡者易守，任轻者易权<sup>(14)</sup>
 ，上操约省之分，下效易为之功，是以君臣弥久而不相厌<sup>(15)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)华骝（<i>liú</i>
 ）、绿耳：千里马名。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)豺狼：王念孙《读书杂志》王引之曰：《太平御览·兽部》八引此“豺狼”作“狼契”。狼、契皆犬名也。“豺狼”可使搏兔，所未闻也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)殊：不同。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)鸱（<i>chī</i>
 ）：猫头鹰一类的鸟。又名鸱鸺（<i>xiū</i>
 ）。撮（<i>cuō</i>
 ）：抓取。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)颠越：陨落、坠落。《庄子·秋水》无“颠越”二字。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)诡（<i>ɡuǐ</i>
 ）：奇异。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)螣（<i>ténɡ</i>
 ）蛇：一种能飞行的蛇。动：王念孙《读书杂志》云：《太平御览·鳞介部》一引此作“腾”。《说苑·说丛》同。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)应龙：古代传说中有翼的龙。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)骛（<i>wù</i>
 ）：迅疾。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)姦：杨树达《淮南子证闻》：“姦”当读为“干”，犯也。按，“古者”至“相姦”，化自《慎子》、《韩非子·难一》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11)苦（<i>ɡǔ</i>
 ）：粗劣。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)嫚：通“慢”，怠慢。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(13)责：通“债”，债务。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(14)权：谋划。按，《文子·下德》作“劝”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(15)弥（<i>mí</i>
 ）：长久。厌：厌倦。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">华骝、绿耳，一日能行千里；然而让它捉兔子，就不如狼契了，这是因为它们的技能有所不同。猫头鹰夜里能看到跳蚤、蚊虫，可以明察秋毫，白天瞪大眼睛，连山头也看不到，这是因为生理特性不同而造成的。螣蛇乘着大雾而升腾，应龙驾着云雨而飞行，猿猴依赖树木而行动敏捷，鱼得水而自由游弋。因此古代造车子，涂漆的人不去描画，砍削的人不去雕刻，工匠没有两种技能，士也不兼任官职，各自尽守他的职责，不能够相互干扰。人们得到各自的适宜处境，万物得到平安生长的地方。因此制造器械不粗劣，而担任职事的人也不怠慢。债务少的就容易偿还，职责少的人就容易守持，任职轻的就容易谋划，国君掌握着简要的职分，臣下奉献容易成就的事业，君臣之间长久共处而不厌倦。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">君人之道，其犹零星之尸也<sup>(1)</sup>
 ，俨然玄默<sup>(2)</sup>
 ，而吉祥受福。是故得道者不为丑饰，不为伪善；一人被之而不褒<sup>(3)</sup>
 ，万人蒙之而不褊<sup>(4)</sup>
 ；是故重为惠若重为暴<sup>(5)</sup>
 ，则治道通矣<sup>(6)</sup>
 。为惠者，尚布施也。无功而厚赏，无劳而高爵，则守职者懈于官，而游居者亟于进矣<sup>(7)</sup>
 。为暴者，妄诛也。无罪者而死亡，行直而被刑，则修身者不劝善，而为邪者轻犯上矣<sup>(8)</sup>
 。故为惠者生奸，而为暴者生乱，奸乱之俗，亡国之风<sup>(9)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)零星之尸：又名灵星，星名。又称天田星，主稼穑，古以壬辰日祀以东南，取祈年报功之义。灵星之尸，指祭灵星时以人为尸。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)俨（<i>yǎn</i>
 ）然：庄重的样子。玄默：即清静无为之义。高诱注：尸不言语，故曰玄默。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)褒（<i>bāo</i>
 ）：宽大。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)褊（<i>biǎn</i>
 ）：小。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)重：不轻易。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)通：顺畅。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)游居：指投机钻营的人。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)犯上：冒犯尊长或上级。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)风：风俗教化。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">国君统治百姓的方法，就像祭祀灵星时以人为尸一样，庄重而不言语，而却能使吉祥到来赐予幸福。因此得道的人不为丑陋来粉饰，不对虚伪进行美化；覆盖一人而不觉宽大，蒙盖万人而不感到狭窄；所以慎重施加恩惠如同慎重施行暴力一样，那么可以说通达治世之道了。施加恩惠，就是重视把财物施舍给别人。没有功劳而大受赏赐，没有辛劳而得到很高的爵位，那么尽忠守职的人对于官职就会懈怠，而那些投机的人便急忙钻营升官的途径。施行暴力，就是随便诛杀臣下。没有罪的人遭死罪，行为正直的人反而遭到刑杀，那么勤于修身的人不再鼓励别人干好事，而搞邪门歪道的人便轻易犯上了。因此妄施恩惠的做法便产生奸邪，而妄施暴力便产生混乱，奸邪、混乱的习俗，便是使国家灭亡的歪风。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">是故明主之治，国有诛者而主无怒焉，朝有赏者而君无与焉。诛者不怨君，罪之所当也。赏者不德上，功之所致也。民知诛赏之来，皆在于身也。故务功修业，不受赣于君<sup>(1)</sup>
 。是故朝廷无而无迹<sup>(2)</sup>
 ，田野辟而无草。故太上，下知有之<sup>(3)</sup>
 。今夫桥直植立而不动<sup>(4)</sup>
 ，俯仰取制焉。人主静漠而不躁<sup>(5)</sup>
 ，百官得修焉。譬而军之持麾者<sup>(6)</sup>
 ，妄指则乱矣。慧不足以大宁<sup>(7)</sup>
 ，智不足以安危，与其誉尧而毁桀也，不如掩聪明而反修其道也<sup>(8)</sup>
 。清静无为，则天与之时；廉俭守节，则地生之财<sup>(9)</sup>
 ；处愚称德<sup>(10)</sup>
 ，则圣人之为谋<sup>(11)</sup>
 。是故下者万物归之，虚者天下遗之<sup>(12)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)赣：赏赐。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)廷：北宋本原作“延”。《道藏》本作“廷”。据正。无：《道藏》本、刘绩《补注》本作“芜”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)“故太上”二句：见于《老子》十七章。高诱注：言太上之世，下知之人皆能有此术。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)桥：桔槔（<i>jié ɡāo</i>
 ），井上提水工具，横杆为“桥”，一端悬汲水桶。植：与“桥”相垂直的支撑的工具。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)躁：动。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)而：如。麾（<i>huī</i>
 ）：军中指挥作战用的大旗。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)慧：通“惠”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)“与其”二句：见于《庄子·大宗师》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)“清静”四句：高诱注：人君德行如此，故天与之时，地生之财。天与之时，汤、武是也。地生之财，神农、后稷也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)处愚称德：马宗霍《淮南旧注参正》：“处愚”者，犹言以愚自居也。“称德”者，犹言惟有德者是举也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11)之为谋：《四库全书》本作“为之谋”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)遗（<i>wèi</i>
 ）：给予。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">因此明主治理国家，国中有被诛杀的人而国君不因此而发怒，朝廷中施行赏赐而国君是不会赐予的。被诛杀的人不埋怨国君，判罪是理所应当的。受到赏赐的人不感戴国君的恩德，赏赐是立功的人应得到的。这样就使百姓懂得诛杀赏赐的发生，都在于自己本身。因此务求建立功业，不妄求向国君领受赏赐。因此朝廷中空旷而没有人迹，田野都得到开辟而没有杂草。因此太上之世，智慧低下的人都能懂得这种统治艺术。现在桥平直、植竖立不动，便可以升降取水了。国君宁静恬漠而不急躁，百官便可以得到修治了。比如就像军队中执掌大旗的人，随便乱指那么就会造成大乱。小恩惠不能够使天下得到大的安宁，小智谋不能够决定国家的安危，与其赞誉尧而诋毁夏桀，不如掩蔽聪明而返回修治起根本的大道。清虚安静顺应天道，那么上天就会给它适宜的时机；廉洁勤俭坚守节制，那么土地就会生长丰足的财物；国君行处若愚举用有德之人，那么圣贤之人就会替他谋划。因此处于下面的位置万物便归向它，处于空虚的境地天下就会给予它。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">夫人主之听治也，清明而不暗，虚心而弱志，是故群臣辐凑并进，无愚智贤不肖，莫不尽其能<sup>(1)</sup>
 。于是乃始陈其礼，建以为基<sup>(2)</sup>
 ，是乘众势以为车，御众智以为马，虽幽野险涂则无由惑矣<sup>(3)</sup>
 。人主深居隐处，以避燥湿；闺门重袭<sup>(4)</sup>
 ，以避奸贼<sup>(5)</sup>
 。内不知闾里之情，外不知山泽之形、惟幕之外<sup>(6)</sup>
 ，目不能见十里之前，耳不能闻百步之外<sup>(7)</sup>
 ，天下之物无不通者，其灌输之者大，而斟酌之者众也。是故不出户而知天下，不窥牖而知天道<sup>(8)</sup>
 。乘众人之智，则天下之不足有也。专用其心，则独身不能保也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)“夫人主”六句：下文重见，疑衍。听，治理，处理。辐（<i>fú</i>
 ）凑，像车轮辐条一样聚集。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)建：建立。基：基业。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)幽：幽深。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)闺门：指内室。闺，北宋本原作“闰”。《道藏》本作“闺”。据正。重袭：重叠掩袭。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)避：王念孙《读书杂志》：当作“备”。重门所以防贼，故言备。《文选·西京赋》注引此，正作“备”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)惟：通“帷”。《道藏》本作“帷”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)百步之外：于大成《主术校释》断作：“帷幕之外，目不能见。十里之前，耳不能闻。百步之外。”“百步之外”四字，衍文也。《吕览·任数》：“十里之间，而耳不能闻；帷墙之外，而目不能见。”正《淮南》所本。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)“是故”二句：见于《老子》四十七章。牖：窗户。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">国君治理国家，清静明朗而不昏暗，虚怀若谷而减少志趣，因此群臣像辐条聚集齐头并进，无论愚蠢智慧、贤德不肖，没有人不奉献出自己的才能。在这时便开始陈列它的礼制，立下它们作为建立基业的准则，这是凭借着众人的力量作为车子，驾驭大众的智慧作为马匹，即使是在幽暗的荒野、险恶的路途也不会迷惑。国君身居幽深隐蔽之处，以便用来避开干燥和潮湿；居室层层掩蔽，用来避开奸邪之人。对内不知道巷道、门闾之情，对外不知道山河之形、帷幕之外，眼睛不能见到十里之前的情景，耳朵不能听到百步之外的事情，但是天下的万物没有不能知道的，主要是他的灌输的渠道众多，而从事谋划的人多的缘故。因此不出房门而可以知道天下之事，不看窗子便知道天道的变化。依靠众人的智慧，那么天下也不够被占有。专门使用个人的心志，那么自己独身也不能够保全。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">是故人主覆之以德，不行其智，而因万人之所利。夫举踵天下而得所利<sup>(1)</sup>
 ，故百姓之上<sup>(2)</sup>
 ，弗重也；错之前，而弗害也；举之，而弗高也；推之<sup>(3)</sup>
 ，而弗厌<sup>(4)</sup>
 。主道员者，运转而无端，化育如神，虚无因循，常后而不先也。臣道员者，运转而无方者<sup>(5)</sup>
 ，论是而处当，为事先倡，守职分明，以立成功也。是故君臣异道则治，同道则乱<sup>(6)</sup>
 ，各得其宜<sup>(7)</sup>
 ，处其当<sup>(8)</sup>
 ，则上下有以相使也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)踵（<i>zhǒnɡ</i>
 ）：脚后跟。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)百姓之上：刘绩《补注》本“百姓”下有“载”字。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)推之：出于《老子》六十六章。推，捧。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)而弗厌：刘绩《补注》本“厌”下有“也”字。厌，厌恶，憎恶。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)“臣道”二句：王念孙《读书杂志》：“臣道员者运转而无方者”，本作“臣道方者”，其“员者运转而无”六字，则因上文而误衍也。《群书治要》引无此六字。《文子·上义》亦无。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)同道则乱：高诱注：君所谓可，臣亦曰可。君所谓否，臣亦曰否，是“同”也。莫相匡异，故曰“乱”也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)各得其宜：高诱注：君得君道，臣得臣道，故曰得其宜也。按，“是故”至“其宜”，化自《管子·明法解》、《庄子·天道》、《吕览·圜道》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)处其当：《文子·上义》作“处有其当”，《群书治要》作“处得其当”。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">因此国君用德泽覆盖天下，不是运用他的智巧，而是依照万民的利益来行事。抬起脚天下的人民便能够得到好处，因此百姓把他放在头上，不感到沉重；放置在前面，也不会造成危害；把他举起来，也不觉得高；把他捧起来，也不感到厌烦。国君的治国之道是圆的，运行起来没有开头，化育万民如同神灵驱使一样，虚无广大依循法规，常常落在后面而不跑到前面。臣下的为国之道是方的，选择正确而处理妥当，做起事来首先带头，坚守职责而功过分明，以便建立功业。因此君臣圆道、方道的不同便能天下大治，君臣道术相同，则天下大乱，君臣各自奉行适宜的道理，各自处于妥当的位置，那么上下之间便有了互相补充的办法。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">夫人主之听治也，虚心而弱意，清明而不暗。是故群臣辐凑并进，无愚智贤不肖，莫不尽其能者，则君得所以制臣，臣得所以事君，治国之道明矣。文王智而好问<sup>(1)</sup>
 ，故圣；武王勇而好问<sup>(2)</sup>
 ，故胜。夫乘众人之智，则无不任矣<sup>(3)</sup>
 ；用众人之力，则无不胜也。千钧之重，乌获不能举也<sup>(4)</sup>
 ；众人相一，则百人有余力矣。是故任一人之力者，则乌获不足恃；乘众人之制者<sup>(5)</sup>
 ，则天下不足有也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)“文王”句：高诱注：好问，欲与人同其功。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)“武王”句：高诱注：胜殷。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)任：胜。北宋本原作“仕”。《道藏》本作“任”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)乌获：秦武王时大力士。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)制：《文子·自然》作“势”，刘绩《补注》本改从之。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">人主治理国家，虚怀若谷而减少自己的志趣，清静明朗而不昏暗。因此群臣像车辐条聚集一起前进，无论愚蠢智慧、贤良不肖，没有人不奉献出自己的全部才能，那么国君得以制服臣下，臣下也能够得以事奉国君，这样治国的道理便明确了。周文王富有智慧而勤学好问，所以无所不通；周武王勇敢而勤于学问，所以战无不胜。依靠众人的智慧，那么没有什么不能胜任的；利用大众的力量，那么没有什么不能战胜的。三万斤的重量，大力士乌获不能够举起来；众人帮助一个人，那么一百个人的力量都有剩余。因此任用一个人的力量，那么乌获也不能够依靠；凭借着大众的力量，那么天下也不能够被拥有。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">禹决江疏河，以为天下兴利，而不能使水西流；稷辟土垦草<sup>(1)</sup>
 ，以为百姓力农<sup>(2)</sup>
 ，然不能使禾冬生。岂其人事不至哉？其势不可也<sup>(3)</sup>
 。夫推而不可为之势<sup>(4)</sup>
 ，而不修道理之数<sup>(5)</sup>
 ，虽神圣人不能以成其功，而况当世之主乎？夫载重而马嬴<sup>(6)</sup>
 ，虽造父不能以致远<sup>(7)</sup>
 ；车轻马良，虽中工可使追速。是故圣人举事也，岂能拂道理之数，诡自然之性<sup>(8)</sup>
 ，以曲为直，以屈为伸哉？未尝不因其资而用之也。是以积力之所举，无不胜也；而众智之所为，无不成也。聋者可令嗺筋<sup>(9)</sup>
 ，而不可使有闻也；喑者可使守圉<sup>(10)</sup>
 ，而不可使言也。形有所不周，而能有所不容也。是故有一形者处一位，有一能者服一事。力胜其任，则举之者不重也；能称其事<sup>(11)</sup>
 ，则为之者不难也。毋小大脩短，各得其宜，则天下一齐，无以相过也。圣人兼而用之，故无弃才。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)稷（<i>jì</i>
 ）：周朝先祖，教民播种五谷。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)力农：致力农事。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)势：形势；规律。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)推：推行。《文子·自然》作“权”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)修：《文子·自然》作“循”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)嬴：《道藏》本作“羸”。二字上古同音，可通。羸，疲弱。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)造父：周穆王之善御者。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)诡：违背。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)嗺（<i>zuī</i>
 ）筋：《易林》作“聋跛摧筋”。摧，疑通“椎”，击。即加以椎打，使之柔熟，以缠弓弩。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)守圉（<i>yǔ</i>
 ）：守卫防御。圉，通“御”，防御。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 能称：向宗鲁《淮南校文》：《意林》引“能称”作“智能”。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">大禹疏通长江、黄河，而为天下人谋取利益，但是却不能使水向西流动；后稷开垦荒地，而为百姓致力农事，然而不能使禾苗冬季生长。难道只是人事的力量达不到这样吗？是因为它们的自然规律不能得到改变。只是推行那些不可能做到的事情，而不去依循道德的法则，即使是神圣之人也不能成就功业，而何况是当今的人主呢？疲弱的老马拉着重车，即使是造父也不能使它到达远方；轻车快马，即使是普通驭手也可以使它快速奔走。因此圣人的行事，怎么能违背道理的准则，改变自然的特性，把弯曲变成径直，使倦屈伸展开去呢？圣人未尝不是按照自然的特性来使用它们的。因此积聚众力来举事，没有不能取胜的；而会合大众的智慧去干事，没有不能成功的。聋子可以使他们缠绕弓箭，而不能够使他们听见；哑巴可以让他们守城防御，而不能够使他们与人讲话。身体生理有不全备的地方，而才能也有不被容纳的时候。所以有特殊形体的人处于专门的位置，有特殊才能的人从事特别的事情。才能胜任他的工作，就是把重物举起来也不感到沉重；才能适合做与己相称的事情，那么把事情干好也不会感到困难。不管大小、长短，各自得到他们适宜发挥才能的地方，那么天下便可以整齐划一，没有用来相互责备的地方了。圣人兼用各自的才智，所以不会发生遗弃才能的现象。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">人主贵正而尚忠，忠正在上位，执正营事<sup>(1)</sup>
 ，则谗佞奸邪无由进矣。譬犹方员之不相盖，而曲直之不相入。夫鸟兽之不可同群者<sup>(2)</sup>
 ，其类异也；虎鹿之不同游者，力不敌也。是故圣人得志而在上位，谗佞奸邪而欲犯主者，譬犹雀之见鹯而鼠之遇狸也<sup>(3)</sup>
 ，亦必无余命矣。是故人主之一举也，不可不慎也。所任者得其人，则国家治，上下和，群臣亲，百姓附；所任非其人，则国家危，上下乖，群臣怨，百姓乱。故一举而不当，终身伤<sup>(4)</sup>
 。得失之道，权要在主。是故绳正于上，木直于下，非有事焉，所缘以修者然也<sup>(5)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)营：主管。高诱注：营，典也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)群：北宋本原作“详”。《道藏》本作“群”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)鹯（<i>zhān</i>
 ）：一种似鹞鹰的猛禽。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)伤：创伤，失败。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)修：刘绩《补注》本作“脩”。向宗鲁《淮南校文》：“修”疑“循”。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">国君珍视正直而崇尚忠诚，忠正之士在高位，执掌大政主管事务，那么谗佞奸邪之人便没有办法向上爬了。比如就像方、圆不能互相覆盖，而曲、直不能互相嵌入一样。飞鸟、走兽不能够合群的原因，是因为它们的种类是不同的；老虎、麋鹿不能够在一起游玩的原因，是因为麋鹿的力量抵挡不过。因此圣人得其心愿而执掌高位，谗佞奸邪之人要想冒犯主上，比如就像麻雀见到鹯、老鼠遇到狸子，也必定没有小命了。所以国君的每一个举动，不能够不慎重。所任用的人是合适的，那么国家便得到治理，上下和洽，群臣亲近，百姓归附；所任用的不是合适的人，那么国家发生危险，上下相互背离，群臣互相怨恨，百姓造成混乱。所以国君一个举动不适当，将终身受到损害。得到和失去的途径，关键在于国君。因此在上面绳墨拉得正直，那么下面的木料也就能取直，不是有心去修整，只是依照绳墨整治造成了这个样子。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">故人主诚正，则直士任事，而奸人伏匿矣；人主不正，则邪人得志，忠者隐蔽矣。夫人之所以莫<img alt="" class="pic-s" src="Image01695.jpg" />
 玉石而<img alt="" class="pic-s" src="Image01696.jpg" />
 瓜瓠者<sup>(1)</sup>
 ，何也？无得于玉石弗犯也。使人主执正持平，如从绳准高下，则群臣以邪来者，犹以卵投石，以火投水。故灵王好细腰<sup>(2)</sup>
 ，而民有杀食自饥也<sup>(3)</sup>
 ；越王好勇<sup>(4)</sup>
 ，而民皆处危争死。由此观之，权势之柄，其以移风易俗矣<sup>(5)</sup>
 。尧为匹夫<sup>(6)</sup>
 ，不能仁化一里；桀在上位，令行禁止。由此观之，贤不足以为治，而势可以易俗明矣。《书》曰：“一人有庆，万民赖之<sup>(7)</sup>
 。”此之谓也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)<img alt="" class="pic-s" src="Image01697.jpg" />
 （<i>ɡuā</i>
 ）：击。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)灵王：春秋楚君，在位<i>12</i>
 年。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)杀食：省食。见于《管子·七臣七主》、《墨子·兼爱中》等。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)越王：指春秋末越君勾践。在位<i>32</i>
 年。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)“其以”句：顾广圻《校淮南子》：衍“俗”字，“易”去声。按，“故灵王”至“易俗矣”，化自《管子·七臣七主》、《墨子·兼爱中》等。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)匹夫：平民。按，“尧为”至“明矣”，亦见于《慎子》、《韩非子·难势》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)“一人”二句：见于《尚书·吕刑》。赖，利。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">因此国君诚实公正，那么正直的人担任要职，而奸邪之人便要躲藏起来了；国君不正派，那么奸邪小人便能得志，忠直之士就要隐藏起来了。人们没有去剖开坚硬的玉石而能打开瓜瓠，这是什么原因呢？对于玉石是不能够轻易冒犯的。假使人主执掌权力平正无邪，就像依循准绳高下一致，那么群臣中有用邪道来干扰的，就像用鸡蛋碰石头，把火投到水中。所以楚灵王钟爱细腰的美女，而宫廷中就有许多人省食饿饭的；越王勾践喜爱勇武之人，人民面临水火之难便不怕死。从这里可以看出，掌握了权势的把柄，用它来改变风气是很容易的。尧是一个普通的平民，不能够用仁爱感化一里；而夏桀当了天子，就能有令必行有禁必止。从这里可以看出，光凭贤德是不能治理国家，而权势可以改变社会习俗是很明显的。《尚书》中说：“一个人干了好事，万民便会得到利益。”说的就是这样的情况。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">天下多眩于名声<sup>(1)</sup>
 ，而寡察其实<sup>(2)</sup>
 。是故处人以誉尊<sup>(3)</sup>
 ，而游者以辩显<sup>(4)</sup>
 。察其所尊显，无他故焉，人主不明分数利害之地<sup>(5)</sup>
 ，而贤众口之辩也。治国则不然，言事者必究于法，而为行者必治于官，上操其名<sup>(6)</sup>
 ，以责其实；臣守其业，以效其功<sup>(7)</sup>
 。言不得过其实，行不得逾其法。群臣辐凑，莫敢专君<sup>(8)</sup>
 。事不在法律中，而可以便国佐治<sup>(9)</sup>
 ，必参五行之<sup>(10)</sup>
 ，阴考以观其归，并用周听，以察其化。不偏一曲，不党一事，是以中立而偏<sup>(11)</sup>
 ，运照海内。群臣公正，莫敢为邪。百官述职<sup>(12)</sup>
 ，务致其公迹也<sup>(13)</sup>
 。主精明于上，官劝力于下，奸邪灭迹，庶功日进<sup>(14)</sup>
 。是以勇者尽于军。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)眩：迷惑。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)寡：少。实：实际。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)处（<i>chǔ</i>
 ）人：隐居之人。以誉尊：高诱注：以名誉见尊也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)游者：游说之人。以辩显：高诱注：以辩辞自显达。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)分（<i>fèn</i>
 ）数：职分的范围。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)名：名称，名分。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)效：献出。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)专：专断。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)佐：帮助。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)参五：反复比较检验。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 而偏：《道藏》本作“而徧”，刘家立《淮南内篇集证》作“不偏”，郑良树《淮南子斠理》作“不徧”。疑《集证》本是。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)述职：陈述职守。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(13)公迹：刘绩《补注》本“公”作“功”。杨树达《淮南子证闻》：“公迹”疑当作“功绩”。“公”涉上文“公正”，“迹”涉下文“灭迹”而误耳。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(14)庶：众多。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">天下的人多被名声所迷惑，而很少能考察它的实际情况。因此隐居之人以名誉被尊宠，而游说之人以辩辞被重用。考察他们被尊宠、显达的原因，没有其他的理由，不过是国君搞不清职分的范围及利害所在，而把众口一声的辩说认为是贤德。但大治之国则不是这样，谈论政事的人必须对法律有研究，处理政务的要由官府所管理，国君执掌他们的名分，来督查他们的实际工作；臣下谨守自己的本职，以便奉献自己的功绩。言事不能超过实际，行事不能越过法规。群臣像车辐围绕中心，没有人敢对国君独断专行。所做的事情不在法律规定之中，但是可以便利国家帮助治理的，一定反复比较而实行它，暗中考察来观察人心的归向，各种意见一起采用全面听取，用来观察它们的变化。不偏向一个局部，不褊袒一件事情，因此国君处于正中而不偏移，光辉遍照海内。群臣公正，没有人敢于干出邪事。百官陈述自己的职事，务求取得好的政绩。国君在上面精细明察，百官在下面勤劳政事，奸邪之人就绝迹了，许多功绩便都出现了。因此勇武之人就在战争中大显身手了。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">乱国则不然，有众咸誉者，无功而赏；守职者，无罪而诛。主上暗而不明，群臣党而不忠，说谈者游于辩，脩行者竞于往<sup>(1)</sup>
 。主上出令，则非之以与<sup>(2)</sup>
 ；法令所禁，则犯之邪<sup>(3)</sup>
 。为智者务为巧诈，为勇者务于斗争。大臣专权，下吏持势，朋党周比，以弄其上。国虽若存，古之人曰亡矣。且夫不治官职，而被甲兵<sup>(4)</sup>
 ，不随南亩<sup>(5)</sup>
 ，而有贤圣之声者，非所以都于国也<sup>(6)</sup>
 。骐骥<img alt="" class="pic-s" src="Image01698.jpg" />
 <img alt="" class="pic-s" src="Image01699.jpg" />
 <sup>(7)</sup>
 ，天下之疾马也，驱之不前，引之不止，虽愚者不加体焉<sup>(8)</sup>
 。今治乱之机，辙迹可见也，而世主莫之能察，此治道之所以塞<sup>(9)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)脩行者：即修身之人。竞：争逐，比赛。往：去、行。“乱国”之中，修行者洁身自好，故往去也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)“主上”二句：高诱注：以党与非谤上令也。与，党与。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)邪：奸邪。刘绩《补注》本“邪”上增“以”字。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)而被甲兵：王念孙《读书杂志》：“而”当为“不”，作“而”者，字之误耳。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)南亩：田地。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)都：王念孙《读书杂志》：“都”字义不可通，当是“教”字之误。《韩子·外储说右》：“不服兵革而显，不亲耕耨而名，非所以教于国也。”即《淮南》所本。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)骐骥（<i>qí jì</i>
 ）：骏马。<img alt="" class="pic-s" src="Image01700.jpg" />
 <img alt="" class="pic-s" src="Image01701.jpg" />
 （<i>lùěr</i>
 ）：良马名。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)加：高诱注：止也。按，吴承仕《淮南旧注校理》：“止”当为“上”，形近之误也。“加”之言驾也，乘也，登也，并与“上”同义。《吕览·离俗》注云：“加，上也。”是其证。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)塞：堵塞，闭塞。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">混乱的国家则不是这样，有大伙一起称誉的人，没有功劳而加以赏赐；尽忠职守的人，没有罪过而被杀死。国君昏聩而分辨不清，群臣结党营私不忠于君主，游说之人到处争辩鼓动，修身的人争着离开朝廷。国君发布命令，就以党与来诽谤；法令所禁止的东西，就用邪道来违背它。从事政治活动的人务求巧诈，从事武力之人争着斗胜。大臣专权，下级官吏依仗权势，互相勾结结成死党，而捉弄国君。国家虽然存在，但是按照古人的说法已经灭亡了。况且那些不担任官职，不披甲作战，不耕种田地，而却有圣贤之名的人，对于国家来说不是能够用来施教的人。就像骐骥、<img alt="" class="pic-s" src="Image01702.jpg" />
 <img alt="" class="pic-s" src="Image01703.jpg" />
 ，是天下有名的千里马，但驱赶它不向前，牵引它不停止，即使是愚蠢的人也不会骑在它的身上。现在治国中造成混乱的要害，形迹已经显现出来了，而世上的国君没有能够觉察到，这是治世之道被堵塞而造成的。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">权势者<sup>(1)</sup>
 ，人主之车舆；爵禄者<sup>(2)</sup>
 ，人臣之辔衔也<sup>(3)</sup>
 。是故人主处权势之要，而持爵禄之柄，审缓急之度，而适取予之节，是以天下尽力而不倦。夫臣主之相与也，非有父子之厚、骨肉之亲也，而竭力殊死<sup>(4)</sup>
 ，不辞其躯者，何也？势有使之然也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)权势：权柄势位。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)爵禄：爵号，俸禄。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)辔（<i>pèi</i>
 ）衔：驾驭牲口的缰绳和嚼子。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)殊：死。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">权柄势位，是国君的车舆；爵位俸禄，是臣下的马辔头和马衔。因此国君处于执掌权势的要害之位，掌握了爵禄赏赐的权柄，审查缓急的法度，而采取适当取予的规定，因此天下之人奉献才力而不感到疲倦。国君与臣下之间共同相处，没有父子之间深情厚意、骨肉之亲，但是竭尽忠心以死相报，不惜献出他们的生命，这是为什么呢？势位使他们成为这个样子。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">昔者豫让<sup>(1)</sup>
 ，中行文子之臣<sup>(2)</sup>
 。智伯伐中行氏<sup>(3)</sup>
 ，并吞其地，豫让背其主而臣智伯。智伯与赵襄子战于晋阳之下<sup>(4)</sup>
 ，身死为戮<sup>(5)</sup>
 ，国分为三<sup>(6)</sup>
 。豫让欲报赵襄子<sup>(7)</sup>
 ，漆身为厉<sup>(8)</sup>
 ，吞炭变音，擿齿易貌<sup>(9)</sup>
 。夫以一人之心，而事两主，或背而去，或欲身徇之<sup>(10)</sup>
 ，岂其趋舍厚薄之势异哉？人之恩泽使之然也。</p>
<p class="bodyContent-1-38">纣兼天下，朝诸侯，人迹所及，舟楫所通，莫不宾服。然而武王甲卒三千人，擒之于牧野，岂周民死节而殷民背叛哉<sup>(11)</sup>
 ？其主之德义厚而号令行也。夫疾风而波兴，木茂而鸟集，相生之气也。是故臣不得其所欲于君者，君亦不能得其所求于臣也。君臣之施者，相报之势也。是故臣尽力死节以与君计，君垂爵以与臣市<sup>(12)</sup>
 。故君不能赏无功之臣，臣亦不能死无德之君。君德不下流于民，而欲用之，如鞭蹄马矣<sup>(13)</sup>
 。是犹不待雨而求熟稼，必不可之数也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)豫让：战国晋人，初事范氏、中行氏，后事智伯。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)中行（<i>hánɡ</i>
 ）文子：晋卿，荀氏，被智氏打败。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)智伯：晋卿，当时在晋六卿中势力最大。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)赵襄子（？—前<i>425</i>
 ）：名毋恤（无恤），晋卿，战国时期赵国建立者。在位<i>33</i>
 年。晋阳：故址在今山西太原南。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)戮（<i>lù</i>
 ）：杀。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)国分为三：指韩、赵、魏三家瓜分智伯的土地。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)报：报仇。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)厉：通“疠”，恶疮。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)擿：通“摘”，摘除。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)徇：通“殉”，殉节，殉葬。按，“昔者”条，并见于《战国策·赵一》，亦载于《史记·刺客列传》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 民：北宋本原作“氏”。《道藏》本作“民”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)“是故”二句：见于《韩非子·难一》。垂，赐予。市，利益。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(13)蹄：北宋本原作“<img alt="" class="pic-s" src="Image01704.jpg" />
 ”。《道藏》本作“蹏”，即“蹄”字。据正。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">从前春秋末期有个豫让，是晋卿中行文子的家臣。智伯讨伐中行氏，并吞了他的土地，豫让背叛了他的主子而投靠了智伯。智伯率韩、魏与赵襄子战于太原城下，身败而被杀，他的领地被韩、赵、魏三家瓜分。豫让想向赵襄子报仇，于是全身涂上生漆长满恶疮，吞食木炭变成哑巴，打掉牙齿改变容貌准备行刺。用一个人的心意，而去侍奉两个主人，有的背离他而去，有的却要为他殉节，难道是他选择势力大小的不同而造成这样的吗？是主人的恩德不同而使他这样的。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">商纣王兼并了天下，使天下诸侯朝拜自己，人迹所达到的地方，舟楫所通航的水域，没有不归服的。但是周武王率领甲卒三千人，在商郊牧野擒住了纣王，难道是周民能为气节而死，殷民背叛主人吗？这是周武王的道义和德行而达到了令行禁止的目的。疾风吹来波浪兴起，树木繁茂而飞鸟云集，这是由于相互关联的气而形成的。因此在国君那里臣下得不到自己的要求，那么在臣下那里国君也不能实现自己的目的。君臣之间的互相施予，有相互报答的情势。因此臣下会考虑对国君尽献力量为大节而死，国君也要给予臣下赐赏和爵禄等利益。所以国君不能赏赐没有功劳的臣子，臣下也不能为无德之君而死。国君的恩德不洒向人民，而想使用他们，就像用鞭子打踢人的马，这就像不等待雨水而求得庄稼的成熟，这一定是行不通的办法。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">君人之道，处静以修身，俭约以率下，静则下不扰矣，俭则民不怨矣。下扰则政乱，民怨则德薄。政乱则贤者不为谋，德薄则勇者不为死。是故人主好鸷鸟猛兽，珍怪奇物，狡躁康荒<sup>(1)</sup>
 ，不爱民力，驰骋田猎，出入不时，如此，则百官务乱<sup>(2)</sup>
 ，事勤财匮<sup>(3)</sup>
 ，万民愁苦，生业不修矣。人主好高台深池，雕琢刻镂，黼黻文章，<img alt="" class="pic-s" src="Image01705.jpg" />
 绤绮绣<sup>(4)</sup>
 ，宝玩珠玉，则赋敛无度，而万民力竭矣。</p>
<p class="bodyContent-1-38">尧之有天下也，非贪万民之富而安人主之位也，以为百姓力征<sup>(5)</sup>
 ，强凌弱，众暴寡。于是尧乃身服节俭之行，而明相爱之仁，以和辑之<sup>(6)</sup>
 。是故茅茨不翦<sup>(7)</sup>
 ，采椽不斫<sup>(8)</sup>
 ，大路不画<sup>(9)</sup>
 ，越席不缘<sup>(10)</sup>
 ，大羹不和<sup>(11)</sup>
 ，粢食不毇<sup>(12)</sup>
 ，巡狩行教，勤劳天下，周流五岳<sup>(13)</sup>
 ，岂其奉养不足乐哉？举天下而以为社稷，非有利焉<sup>(14)</sup>
 。年衰志悯<sup>(15)</sup>
 ，举天下而传之舜，犹却行而脱蹝也<sup>(16)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)狡躁：凶暴。康荒：淫乐，荒乱。康、荒古字通。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)务：通“骛”，乱驰。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)勤：劳。匮：缺乏。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)<img alt="" class="pic-s" src="Image01706.jpg" />
 绤（<i>chī xì</i>
 ）：指葛织品。精细的叫<img alt="" class="pic-s" src="Image01707.jpg" />
 ，粗疏的叫绤。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)力征：用武力征服。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)和辑：谐和。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)茅茨：用茅草盖的房子。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)采：木名，即今之栎（<i>lì</i>
 ）木。椽：房梁上承屋顶的木头。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)大路：高诱注：上路，四马车也。天子驾六马。路，通“辂”。画：文饰。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)越席：结蒲草为席。越，通“括”，编织。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 大羹（<i>ɡēnɡ</i>
 ）：不和五味的汁。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)粢（<i>zī</i>
 ）食：用以祭神的黍稷。毇（<i>huǐ</i>
 ）：舂细。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(13)五岳：指古代五大名山。《尚书·禹贡》孔颖达疏指嵩、岱、衡、华、恒五山。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(14)“举天下”二句：何宁《淮南子集释》：此“社稷”二字乃尊礼之义，犹言举天下而尊事之，尧不以为利也。俞樾《诸子平议》认为“举天下而”四字为衍文。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(15)悯（<i>mǐn</i>
 ）：忧虑。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(16)却行：退却而行。蹝（<i>xǐ</i>
 ）：草鞋。北宋本原作“蹤（<i>zōnɡ</i>
 ）”。刘绩《补注》本作“蹝”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">国君统治人民的方法，自己处于静虚状态来修养身心，勤俭节约来率领百官，静虚则臣下不受扰乱，节俭则百姓没有怨恨。臣下扰乱那么政治就会混乱，人民怨恨那么恩德就变得淡薄。政治混乱那么贤人就不为你出谋划策，恩德淡薄那么勇敢的人就不为国君去死。因此国君喜好凶鸟猛兽，珍宝怪异奇特之物，就会凶暴急躁政事混乱，不爱惜民力，奔驰打猎，出入不按照季节，像这样下去，那么百官务必混乱，事力辛劳而财力匮乏，万民愁苦不堪，产业得不到修治了。国君爱好高耸的亭台、深深的沟池，雕琢金玉刻镂柱石，白黑青赤色彩灿烂，衣饰华美五彩缤纷，搜罗珍宝珠玉玩好，那么就会赋敛无度，而百姓的财力就会枯竭了。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">尧在执掌天下的时候，不是贪图天下的财富而安享国君之位，认为百姓常以武力相争，强大的欺凌弱小的，人多的伤害人少的。这时尧便亲自提倡节俭的办法，来表明爱民的仁慈之心，而使天下人民和睦相处。因此所住的茅草房不加修剪，栎树椽子不加砍削，大车不用文饰，蒲草席连边也不剪掉，汤汁不调五味，主食中的谷米也不舂，巡察天下推行教化，为天下辛勤劳作，踏遍了五岳，难道是奉养不能够供他享乐吗？让整个天下来敬奉他，那种做法是不利的。尧年老体衰心中忧虑，把整个天下禅让给了舜，就像退却行走、脱去鞋子一样轻松。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">衰世则不然。一日而有天下之富<sup>(1)</sup>
 ，处人主之势，则竭百姓之力，以奉耳目之欲，志专在于宫室台榭、陂池苑囿、猛兽熊罴、玩好珍怪<sup>(2)</sup>
 。是故贫民糟糠不接于口，而虎狼熊罴厌刍豢<sup>(3)</sup>
 ；百姓短褐不完<sup>(4)</sup>
 ，而宫室衣锦绣。人主急兹无用之功，百姓黎民憔悴于天下<sup>(5)</sup>
 。是故使天下不安其性。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)富：北宋本原作“当”。刘绩《补注》本作“富”。《文子·上仁》同。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)陂：池诏。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)刍豢（<i>chú huàn</i>
 ）：牛羊曰刍，犬豕曰豢。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)短褐（<i>hè</i>
 ）：粗毛衣。褐，粗衣。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)黎民：大众。黎，众。憔悴（<i>qiáo cuì</i>
 ）：形容枯槁的样子。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">衰世就不是这样。一旦拥有了天下的财富，处于国君的地位，便竭尽百姓的力量，来供养自己耳目的贪欲，心思专门集中在宫室台榭、池塘苑囿、虎豹熊罴、珍奇玩好上面。因此贫苦百姓糟糠之食都吃不饱，而虎狼熊罴却吃厌了家畜之肉；老百姓粗衣烂衫，而宫室贵族穿的是锦衣华服。国君急于建立这些无益于国计民生的功劳，而导致天下的平民百姓面容憔悴不堪。因此让天下人民不能安享天性。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">人主之居也<sup>(1)</sup>
 ，如日月之明也，天下之所同侧目而视，侧耳而听<sup>(2)</sup>
 ，延颈举踵而望也。是故非澹漠无以明德<sup>(3)</sup>
 ，非宁静无以致远，非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制断<sup>(4)</sup>
 。是故贤主之用人也，犹巧工之制木也，大者以为舟航柱梁<sup>(5)</sup>
 ，小者以为楫楔<sup>(6)</sup>
 ，脩者以为櫩榱<sup>(7)</sup>
 ，短者以为朱儒枅栌<sup>(8)</sup>
 。无大小修短，各得其所宜。规矩方员，各有所施<sup>(9)</sup>
 。天下之物，莫凶于鸡毒<sup>(10)</sup>
 ，然而良医橐而臧之<sup>(11)</sup>
 ，有所用也。是故林莽之材，犹无可弃者，而况人乎？今夫朝廷之所不举<sup>(12)</sup>
 ，乡曲之所不誉，非其人不肖也，其所以官之者非其职也。鹿之上山，獐不能跂也<sup>(13)</sup>
 。及其下，牧竖能追之<sup>(14)</sup>
 ，才有所脩短也。是故有大略者，不可责以捷巧；有小智者，不可任以大功。人有其才，物有其形，有任一而太重，或任百而尚轻。是故审毫厘之计者，必遗天下之大数；不失小物之选者<sup>(15)</sup>
 ，或于大事之举。譬犹狸之不可使搏牛<sup>(16)</sup>
 ，虎之不可使搏鼠也<sup>(17)</sup>
 。今人之才，或欲平九州，并方外<sup>(18)</sup>
 ，存危国，继绝世，志在直道正邪<sup>(19)</sup>
 ，决烦理挐<sup>(20)</sup>
 ，而乃责之以闺<img alt="" class="pic-s" src="Image01708.jpg" />
 之礼、隩窔之间<sup>(21)</sup>
 ；或佞巧小具<sup>(22)</sup>
 ，谄近愉说<sup>(23)</sup>
 ，随乡曲之俗<sup>(24)</sup>
 ，卑下众人之耳目，而乃任之以天下之权，治乱之机<sup>(25)</sup>
 ，是犹以斧<img alt="" class="pic-s" src="Image01709.jpg" />
 毛<sup>(26)</sup>
 ，以刀抵木也<sup>(27)</sup>
 ，皆失其宜矣。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)居：指处在天子之位。居，据。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)侧耳：《太平御览》卷七十七《皇王部》二引作“倾耳”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)澹（<i>dàn</i>
 ）漠：恬淡寡欲。《文子·上仁》作“淡漠”。诸葛亮《戒子书》作“澹泊”。明德：使德性完美。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)制断：裁断。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)航：船。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)楫：船桨。北宋本原作“揖”。《道藏》本作“楫”。据正。楔（<i>xiē</i>
 ）：木楔。《庄子·在宥》释文引：《淮南》曰：“大者为柱梁，小者为椄槢。”椄槢（<i>jiē xí</i>
 ），梁之小者。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)櫩（<i>yán</i>
 ）：今同“檐”，屋檐。榱（<i>cuī</i>
 ）：椽子。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)朱儒：梁上短柱。枅（<i>jī</i>
 ）：柱上的方木。栌（<i>lú</i>
 ）：大柱柱头承抚栋梁的方木。即斗拱。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)各有所施：《群书治要》引此，下有“殊形异材，莫不可得而用也”二句。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)鸡毒：即乌头。一种有毒的药物。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 橐（<i>tuó</i>
 ）：口袋。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)廷：北宋本原作“延”。《道藏》本作“廷”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(13)獐（<i>zhānɡ</i>
 ）：獐子，比鹿小的动物。跂（<i>qì</i>
 ）：踮起脚后跟远望。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(14)牧竖：牧童。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(15)选：杨树达《淮南子证闻》：“选”字义不可通，字假为“算”。算亦计也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(16)狸：狸子。俗称“山猫”，哺乳动物。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(17)搏鼠：《群书治要》引作“捕鼠”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(18)并：王念孙《读书杂志》王引之曰：《群书治要》引此作“从方外”。“从”犹“服”也。言使方外之国服从也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(19)直道：蒋礼鸿《淮南子校文》：“直道”当作“直施”。施者，邪曲也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(20) 理挐（<i>rú</i>
 ）：整理纷乱。挐，乱。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(21) 闺：宫中门小者曰闺。<img alt="" class="pic-s" src="Image01710.jpg" />
 （<i>ɡé</i>
 ）：指内室。隩窔（<i>yù yào</i>
 ）：指内室。室之东南隅曰窔，西南隅曰隩。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(22)佞巧：逢迎讨好，奸诈机巧。小具：小的才能。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(23)谄（<i>chǎn</i>
 ）：献媚。愉说（<i>yuè</i>
 ）：欢喜。说，同“悦”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(24)乡曲：乡里。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(25)机：指枢机。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(26)<img alt="" class="pic-s" src="Image01711.jpg" />
 （<i>zuān</i>
 ）：翦断。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(27)刀：刘绩《补注》本作“刃”。抵：侧击。《群书治要》引此作“以刀伐木”。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">国君处在高位，就像日月的光辉一样，天下的人一起侧着眼睛注视，斜着耳朵而倾听，伸长脖子、抬起脚后跟而仰望。因此国君不恬淡寡欲就不能具有完美的德性，不安宁静寂就不能到达远方，不宽宏大量就不能够包容天下，不慈爱厚道就不能安抚大众，不公平正直就不能裁决判断。因此贤明君主的用人，就像灵巧的工匠裁制木头一样，大的作为舟船、柱子、房梁，小的用作船桨、木楔，长的作为屋檐、椽子，短的作为梁上短柱和斗拱。不论大小长短，各自都得到合适的用场。规矩方圆，各自都有施予的地方。天下的万物中，没有什么比鸡毒毒性更大了，然而良医放在袋子里珍藏起来，有用得着的地方。因此草木之材，还不能够抛弃它，更何况是人呢？现在朝廷里没有举荐，乡间不去赞誉的人，不是那些人不好，而是他们所担任的官位不合。鹿儿上山，獐子踮起四腿也赶不上它。等到它下山，牧童便能追上它，这是因为特性有长、短的不同。因此有雄才大略的人，不能够要求他干轻便、小巧的事情；有小聪明的人，也不能够把大事委任给他。每个人有自己的特殊才能，万物有不同的形体，有人负担一事而觉得太重，有的负担百事而反觉太轻。因此只注重审查毫厘之数的人，必定失去天下的大数；对于小事的计算不差分毫，对于干大事就会糊涂了。比如山猫不能让它同牛搏斗，老虎不能让它捕老鼠。现在有才能的人，有的能够平定九州，招徕方外，保存危险的国家，继续灭绝了的世族，志向在于推行直道改正邪气，解决繁难整理纷乱，而却要求他掌握皇帝内室的礼节、隩窔神位摆放之事；有的佞人善于逢迎和具有小的才能，献媚取悦于上，追随乡间的卑俗，惯于低三下四哗众取宠，而却任命他执掌天下的权力，掌握治乱的机枢，这就像拿斧头来砍毛发，用小刀来砍伐大树，都失去了适宜的特性。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">人主者以天下之目视，以天下之耳听，以天下之智虑，以天下之力争。是故号令能下究，而臣情得上闻。百官修通<sup>(1)</sup>
 ，群臣辐凑<sup>(2)</sup>
 。喜不以赏赐，怒不以罪诛。是故威立而不废<sup>(3)</sup>
 ，聪明先而不弊<sup>(4)</sup>
 ，法令察而不苛<sup>(5)</sup>
 ，耳目达而不暗。善否之情<sup>(6)</sup>
 ，日陈于前而无所逆。是故贤者尽其智，而不肖者竭其力。德泽兼覆而不偏，群臣劝务而不怠。近者安其性<sup>(7)</sup>
 ，远者怀其德，所以然者何也？得用人之道，而不任己之才者也。故假舆马者，足不劳而致千里；乘舟楫，不能游而绝江海<sup>(8)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)修通：条顺通达。蒋礼鸿《淮南子校文》：“脩”当作“條”，字之误也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)辐凑（<i>còu</i>
 ）：高诱注：臣归君，若辐之凑毂，故曰辐凑。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)威立：刘绩《补注》本作“威厉立”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)先：王念孙《读书杂志》：“先”当为“光”，字之误也。光，明也。《太平御览·皇王部》二引此，正作“光”。弊：通“蔽”，隐蔽、暗昧。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)察：明晰。苛：烦琐。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)否（<i>pǐ</i>
 ）：恶，坏。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)性：指人生。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)“故假”四句：见于《荀子·劝学》。假，借助。绝，渡过。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">国君用全天下大众的眼力看待万物，用天下人民的耳朵倾听一切，用天下人民的智慧考虑问题，用天下人民的力量去争取成功。因此发布号令能够下达到底，而臣下的情况能够上达国君。百官供职条顺通达，群臣像车辐一样归向国君。君主高兴时不随便赏赐，发怒时也不去妄杀。所以威望建立而不会被废除，聪明光华而不会被掩蔽，法令明确而不苛刻，耳目通达而不晦暗。好的坏的各种情况，一天天陈列在面前而没有什么背离。因此贤德的人奉献出自己的全部智慧，而不肖的人也竭尽自己的力量。德泽覆盖大众而没有偏私，群臣劝勉政务而不敢懈怠。境内的人安享他们的人生，远方的人也含怀着他的德泽，造成这样的原因是什么呢？是因为掌握了正确用人的道理，而不是专靠自己的才能。因此凭借车马的人，腿脚不辛劳而可以达到千里之外；乘坐舟船的人，不能游泳而能渡过江海。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">夫人主之情，莫不欲总海内之智，尽众人之力。然而群臣志达效忠者，希不困其身<sup>(1)</sup>
 。使言之而是，虽在褐夫刍荛<sup>(2)</sup>
 ，犹不可弃也；使言之而非也，虽在卿相人君，榆策于庙堂之上<sup>(3)</sup>
 ，未必可用。是非之所在，不可以贵贱尊卑论也。是明主之听于群臣，其计乃可用，不羞其位；其主言可行<sup>(4)</sup>
 ，不责其辩。</p>
<p class="bodyContent-1-38">暗主则不然。所爱习亲近者<sup>(5)</sup>
 ，虽邪枉不正，不能见也；疏远则卑贱者<sup>(6)</sup>
 ，竭力尽忠，不能知也。有言者穷之以辞，有谏者诛之以罪。如此而欲照海内，存万方，是犹塞耳而听清浊<sup>(7)</sup>
 ，掩目而视青黄也，其离聪明则亦远矣。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)希：少。困：危困、困窘。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)褐（<i>hè</i>
 ）夫：古者卑者衣褐，因称卑贱者为褐夫。刍荛（<i>chú ráo</i>
 ）：砍草、打柴的人。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)榆：通“揄”，拿出。《道藏》本作“揄”。策：谋划。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)主：刘绩《补注》本无“主”字。王念孙《读书杂志》：“主”字因上下文而衍。《文子·上仁》作“其言可行，不责其辩”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)习：近习。指帝王的亲信。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)则：刘绩《补注》本无“则”字。疑“则”字在“竭”字之上。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)清浊：高诱注：商音清，宫音浊。按，《吕览·贵直》高诱注：《淮南记》曰：“塞其耳而欲闻五音，掩其目而欲詧青黄，不可得也。”可与此相参。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">国君的情性，没有不是想要总合海内人士的智慧，竭尽众人的力量。然而群臣中直抒胸臆奉献忠贞的，很少自身不受到危险的。假如他所说的是正确的，即使是割草打柴的山野之人，也不能抛弃他；假使他所说的不正确，即使是公卿、宰相、国君，在庙堂之上提出自己的妙策，也不一定被采用。决定是非的关键所在，不能够凭贵贱、尊卑来决定。这样英明的国君对于朝臣的意见，只要臣下的计策可以被使用，不因为他的地位卑贱而感到羞耻；他的言论可以施行，而不要求他能言善辩。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">昏聩的国君则不是这样。所喜爱熟悉的亲近之人，即使是枉邪不正的人，也不能够被发现；疏远地位卑贱的人，即使是竭尽忠心，也不能够被了解。有进善言的人被驳得理屈辞穷，有劝谏的人则被以罪诛死。像这样而想遍照海内，存恤万方，就像塞起耳朵而倾听清浊之声，掩上眼睛而看青黄之色，他们距离耳聪目明也太遥远了。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">法者天下之度量，而人主之准绳也。县法者，法不法也；设赏者，赏当赏也。法定之后，中程者赏<sup>(1)</sup>
 ，<img alt="" class="pic-s" src="Image01712.jpg" />
 绳者诛<sup>(2)</sup>
 。尊贵者，不轻其罚；而卑贱者，不重其刑。犯法者，虽贤必诛；中度者，虽不肖者必无罪。是故公道通而私道塞矣。</p>
<p class="bodyContent-1-38">古之置有司也<sup>(3)</sup>
 ，所以禁民，使不得自恣也<sup>(4)</sup>
 ；其立君也，所以剬有司<sup>(5)</sup>
 ，使无专行<sup>(6)</sup>
 。法籍礼义者，所以禁君，使无擅断也。人莫得自恣<sup>(7)</sup>
 ，则道胜；道胜而理达矣，故反于无为。无为者<sup>(8)</sup>
 ，非谓其凝滞而不动也<sup>(9)</sup>
 ，以其言莫从己出也<sup>(10)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)中（<i>zhònɡ</i>
 ）：符合。程：法规。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)<img alt="" class="pic-s" src="Image01713.jpg" />
 （<i>jué</i>
 ）：《道藏》本、刘绩《补注》本作“缺”。《玉篇》：“<img alt="" class="pic-s" src="Image01714.jpg" />
 ，与缺通。”按，“法定”三句，出自《韩非子·难一》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)有司：古代设官分职，各有专司，故称有司。此指理官，主狱。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)恣：放纵。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)剬（<i>duān</i>
 ）：义同“制”，制约，节制。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)专：擅自。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)人：陶鸿庆《读淮南子札记》：“人”下当有“主”字。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)无为：指顺应自然和社会规律。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)凝滞：凝结、停滞。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)其言：《文子·上义》作“言其”。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">法律是天下的度量标准，也是国君执政的准则。悬挂法律条文，是为了惩罚不守法的人；设置赏赐，是为了奖赏应该赏赐的人。法律确定之后，符合法规的给予赏赐，破坏法规的人要被杀死。尊贵的人，不使他们的处罚减轻；而地位卑贱的人，也不能加重他的刑罚。触犯法律的人，即使是贤德之人也必须加以惩处；符合法度的，即使是不肖之人也必定没有罪过。这样正道通达而邪道便被堵塞了。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">古代设立有司之官，是用来制止老百姓的，使他们不能放任自流；拥立国君，是用来控制有司，使他们不能专断行事。法典和礼义，是用来禁止国君，使他们不能擅自决断。人君不能够放肆，那么正道便能胜利了；正道胜利那么公理便通达了，因此可以返回到无为的境界中去。无为，不是指凝固停滞而不动，而说的是那些法规不是从自己随意发出的。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">夫寸生于<img alt="" class="pic-s" src="Image01715.jpg" />
 ，<img alt="" class="pic-s" src="Image01716.jpg" />
 生于日，日生于形，形生于景<sup>(1)</sup>
 ，此度之本也。乐生于音，音生于律，律生于风，此声之宗也。法生于义，义生于众适，众适合于人心，此治之要也<sup>(2)</sup>
 。故通于本者，不乱于末；睹于要者，不惑于详。法者非天堕，非地生，发于人间，而反以自正。是故有诸己，不非诸人<sup>(3)</sup>
 ；无诸己，不求诸人<sup>(4)</sup>
 。所立于下者，不废于上；所禁于民者，不行于身。所谓亡国，非无君也，无法也。变法者，非无法也，有法者而不与用<sup>(5)</sup>
 ，无法等。是故人主之立法，先自为检式仪表<sup>(6)</sup>
 ，故令行于天下。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从<sup>(7)</sup>
 。”故禁胜于身，则令行于民矣<sup>(8)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)“夫寸”四句：俞樾《诸子平议》：<img alt="" class="pic-s" src="Image01717.jpg" />
 生于日，义不可通。疑本作“寸生于<img alt="" class="pic-s" src="Image01718.jpg" />
 ，<img alt="" class="pic-s" src="Image01719.jpg" />
 生于形，形生于景，景生于日”，与下文“乐生于音，音生于律，律生于风”文义一律。<img alt="" class="pic-s" src="Image01720.jpg" />
 （<i>sù</i>
 ），高诱注：禾穗<img alt="" class="pic-s" src="Image01721.jpg" />
 孚榆头芒也。十<img alt="" class="pic-s" src="Image01722.jpg" />
 为一分，十分为一寸，十寸为一尺，十尺为一丈。故谓之本也。按，王念孙《读书杂志》王引之曰：“<img alt="" class="pic-s" src="Image01723.jpg" />
 ”当为“<img alt="" class="pic-s" src="Image01724.jpg" />
 ”，字之误也。“<img alt="" class="pic-s" src="Image01725.jpg" />
 ”与“秒”同。《说文》：“秒，禾芒也。”字或作“蔈（<i>biāo</i>
 ）”。《天文》：“秋分而禾蔈定。”</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)要：关键。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)“是故”二句：高诱注：有诸己，己有聪明也。不非诸人，恕人行也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)“无诸己”二句：高诱注：言己虽无独见之明，不求加罪于人也。按，“是故”至“诸人”，亦见于《墨子·小取》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)有法者：陈昌齐《淮南子正误》：“者”字疑衍。与用：《四库全书》本作“用与”。当正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)检式：法度、标准。检，法。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)“其身正”四句：见于《论语·子路》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)“故禁”二句：化自《管子·法法》。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">寸产生于禾穗的芒，有穗的芒从有形体的植物中产生，有形植物从日光中产生，这是长度单位产生的根本。音乐产生于五音，五音从十二律中产生，十二律从八风中产生，这是声音产生的根本。法律从道义中产生，道义从大众适宜的事理中产生，大众适宜的事理同人心相合，这是治政的关键。所以通达根本的人，不会在末节上混乱；对于要领考察清楚的人，不会在细节上受迷惑。法律不是从天下掉下来的，也不是从土地里产生的，它是从人世间产生，而反过来要求人民自我端正行为。因此，对于自己所据有的，不把别人没有的作为不是；对于自己所没有的，也不强求别人没有。国君针对臣民所建立的法律，不应该对上面废除；国君要求人民禁止的东西，对于自身首先要禁止。所说的国家的灭亡，不是指没有国君，是指没有法律。改变法律，不是因为没有法律，而是有法却不执行，它与没有法律是相同的。所以国君的立法，首先要以自己作为标准规范，因此法令才能在天下通行。孔子说：“他的身子端正了，不下命令就能行得通；他的身子不端正，即使有命令人民也不听从。”所以禁令在自己身上能实行，那么法令便可以在人民中实行了。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">圣主之治也，其犹造父之御：齐辑之于辔衔之际<sup>(1)</sup>
 ，而急缓之于唇吻之和；正度于胸臆之中，而执节于掌握之间<sup>(2)</sup>
 ；内得于心中<sup>(3)</sup>
 ，外合于马志；是故能进退履绳<sup>(4)</sup>
 ，而旋曲中规，取道致远，而气力有余，诚得其术也。是故权势者，人主之车舆也；大臣者，人主之驷马也。体离车舆之安，而手失驷马之心，而能不危者，古今未有也。是故舆马不调，王良不能以取道<sup>(5)</sup>
 ；君臣不和，唐、虞不能以为治<sup>(6)</sup>
 。执术而御之，则管、晏之智尽矣<sup>(7)</sup>
 ；明分以示之，则跖、荞之奸止矣<sup>(8)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)齐辑：整齐，和谐。辑，和。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)节：策。即马鞭。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)心中：《太平御览《卷六百二十四《治道部》五引此作“中心”。《列子·汤问》、《文子·上义》同。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)履：踩。按，“齐辑”至“其术也”，见于《列子·汤问》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)王良：春秋晋国善御马者。《史记·天官书》并作为星宿名。王，北宋本原作“土”。《道藏》本作“王”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)唐、虞：唐尧、虞舜。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)管、晏：即管仲（？—前<i>645</i>
 ）、晏婴（？—前<i>500</i>
 ）。春秋齐国名相。其事见《史记·管晏列传》。《汉书·艺文志》有《筦子》八十六篇和《晏子》八篇。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)跖（<i>zhí</i>
 ）、荞：高诱注：盗跖，孔子时人。荞，庄荞。楚威王之将军，能大为盗也。按，《荀子·议兵》：“庄<img alt="" class="pic-s" src="Image01726.jpg" />
 起，楚分而为三四。”疑指此事。庄荞，又作庄<img alt="" class="pic-s" src="Image01727.jpg" />
 。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">圣明的君主治理国家，就像造父驾驭车马一样：在马辔头、马衔之间加以协调，在驭者的口中发布适合快慢的指令；在驭者的胸臆中端正尺度，在手掌中握住鞭子；在内心得到平和之气，在外部合乎马的心意；因此前进后退就像踏着笔直的绳墨一样，旋转曲折就像合乎圆规一样，选择道路达到远方，而气力还有剩余，确实是得到了驾驭的奥妙。因此权力势位，是国君的车子；公卿大臣，是人主的驷马。身子离开了车子的平稳，而双手不合驷马的心意，而能够不出现危险的，从古到今都是没有的。所以说车马不协调，王良也不能够到达千里之外；君臣不和谐，唐尧、虞舜也不能治理国家。掌握规律来驾驭它，那么管子、晏婴的才智用尽也赶不上；明确职分来指示它，那么盗跖、庄荞的奸行便可以停止了。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">夫据榦而窥井底<sup>(1)</sup>
 ，虽达视犹不能见其睛<sup>(2)</sup>
 ；借明于鉴以照之<sup>(3)</sup>
 ，则寸之分可得而察也<sup>(4)</sup>
 。是故明主之耳目不劳，精神不竭，物至而观其象<sup>(5)</sup>
 ，事来而应其化，近者不乱，远者治也。是故不用适然之数<sup>(6)</sup>
 ，而行必然之道，故万举而无遗策矣。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)榦：通“韩”，井栏。《说文》：韩，井垣也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)达视：竭尽目力而视。睛：目中瞳子。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)鉴：镜子。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)分：高诱注：毛也。一曰疵。按，刘绩《补注》本注“毛”作“毫”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)象：指形象、现象、表象等。《文子·上义》作“物至而观其变”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)适然：指偶然。按，“是故”二句，化自《韩非子·显学》。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">靠着井栏来看井底，即使是竭尽目力也不能见瞳子；借助光明在镜子上来照耀，那么寸分长的毫毛都能看得很清楚了。因此英明的君主耳目不劳作，精神不用尽，万物到来而观察它的形象，事情到来而适应它的变化，近的地方不会混乱，远的地方也会得到治理。因此不必采用偶然的技巧，而推行必然的道理，那么各种措施都可以成功而没有被遗漏的良策了。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">今夫御者，马体调于车，御心和于马，则历险致远，进退周游，莫不如志<sup>(1)</sup>
 。虽有骐骥、<img alt="" class="pic-s" src="Image01728.jpg" />
 <img alt="" class="pic-s" src="Image01729.jpg" />
 之良，而臧获御之<sup>(2)</sup>
 ，则马反自恣，而人弗能制矣。故治者不贵其自是，而贵其不得为非也。故曰：“勿使可欲，毋曰弗求；勿使可夺，毋曰不争。”如此，则人材释而公道行矣<sup>(3)</sup>
 。美者正于度，而不足者逮于用，故海内可一也<sup>(4)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)“进退”二句：《太平御览》卷七百四十六《工艺部》三引作“进退周旋，无不如意”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)臧（<i>zānɡ</i>
 ）获：古代鲁钝不会驾车之人。刘绩《补注》本作“臧获，奴婢”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)人材：《文子·上义》作“人欲”。释：消。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)“美者”三句：《文子·上义》作“有余者止于度，不足者逮于用，故天下可一也”。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">当今驾驭车马的人，马的身体与车子相协调，驾驭的心思与马相和谐，那么便可以经过危险而到达远方，前进后退四处周游，没有不能按照心愿行事的。即使有骐骥、<img alt="" class="pic-s" src="Image01730.jpg" />
 <img alt="" class="pic-s" src="Image01731.jpg" />
 那样的千里马，然而让臧获那样的人来驾驭它，那么马儿反会任性妄为，而人就不能够制服它了。所以治国的人不是重视他的自以为是，而珍视的是他的不会做错事。因此说：“不使产生可能的贪欲，不说没有需求；不使出现可能争夺的现象，不说没有相争。”像这样，那么人的欲望才能得到释放而公道可以通行了。才能有余的人限制在法度之中，而才能不足的人也可以发挥作用，这样海内便可以同一了。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">夫释职事而听非誉，弃公劳而用朋党<sup>(1)</sup>
 ，则奇材佻长而干次<sup>(2)</sup>
 ，守官者雍遏而不进<sup>(3)</sup>
 ，如此，则民俗乱于国，而功臣争于朝。故法律度量者，人主之所以执下<sup>(4)</sup>
 ，释之而不用，是犹无辔衔而驰也，群臣百姓反弄其上。是故有术则制人，无术则制于人。吞舟之鱼，荡而失水，则制于蝼蚁，离其居也<sup>(5)</sup>
 ；猿貁失木<sup>(6)</sup>
 ，而擒于狐狸，非其处也。君人者释所守而与臣下争，则有司以无为持位，守职者以从君取容<sup>(7)</sup>
 。是以人臣藏智而弗用，反以事转任其上矣。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)公：《文子·上义》作“功”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)奇材：奇巧之人。佻（<i>tiāo</i>
 ）长：轻疾速进。佻，疾。干（<i>ɡān</i>
 ）次：干犯次序。干，犯。北宋本原作“于”。《道藏》本作“干”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)雍遏（<i>è</i>
 ）：拥塞，遏止。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)执：操纵。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)“吞舟”四句：化自《庄子·庚桑楚》、《吕览·慎势》，《说苑·说丛》亦载其事。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)貁（<i>yòu</i>
 ）：猴类动物。昂鼻而长尾。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)“君人者”三句：《文子·上仁》：“人君舍其所守，而与臣争事，则制于有司。以无为持位，守职者以听从取容。”可与此相参。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">懈怠本身职责而听从诽谤或赞誉，抛弃正事的劳作而使用帮派私党，那么投机之人轻疾速进而超越正常次序，尽职的官吏被堵塞仕途而不能升迁，像这样，那么国家就会民风大乱，而有功之臣则在朝廷上争夺功劳。所以法律度量，是国君用来制服臣下的工具，放弃它而不用，就像没有辔衔而使马奔跑，群臣百姓反而会捉弄他的国君。因此有手段的就能制服别人，没有手段就会被人制服。能够吞掉舟船的大鱼，一旦被激荡到岸边，那么就会被蝼蛄、蚂蚁所制服，因为离开了它的居处的地方；猿貁失去了攀援的树枝，就要被狐狸擒住，因为不是它们所居处的地方。国君放弃了所守持的权柄而和臣下争事，那么主管官员便没有办法持守官位，尽忠职守的人便媚上取容。因此臣下隐藏智慧而不被国君所取用，反而把自己的职责推给国君了。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">夫贵富者之于劳也，达事者之于察也<sup>(1)</sup>
 ，骄恣者之于恭也，势不及君。君人者不任能，而好自为之<sup>(2)</sup>
 ，则智日困而自负其责也。数穷于下，则不能伸理；行堕于国，则不能专制<sup>(3)</sup>
 ；智不足以为治，威不足以行诛，则无以与天下交也<sup>(4)</sup>
 。喜怒形于心，者欲见于外<sup>(5)</sup>
 ，则守职者离正而阿上<sup>(6)</sup>
 ，有司枉法而从风<sup>(7)</sup>
 ；赏不当功，诛不应罪，上下离心，而君臣相怨也。是以执政阿主而有过，则无以责之<sup>(8)</sup>
 。有罪而不诛，而百官烦乱，智弗能解也；毁誉萌生，而明不能照也。不正本而反自脩，则人主逾劳，人臣逾逸，是犹代庖宰剥牲<sup>(9)</sup>
 ，而为大匠斫也。与马竞走，筋绝而弗能及；上车执辔，则马死于衡下<sup>(10)</sup>
 ；故伯乐相之<sup>(11)</sup>
 ，王良御之<sup>(12)</sup>
 ，明主乘之，无御相之劳而致千里者，乘于人资以为羽翼也<sup>(13)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)达事者：通达事理的人。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)而好（<i>hào</i>
 ）自为之：高诱注：不任用臣智能也。按，好，喜好。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)专制：专心治理。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)与天下交：王念孙《读书杂志》：“与天下交”，当作“与下交”。“下”谓群臣也。《文子·上仁》有“天”字，《群书治要》引《文子》无“天”字。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)者：王念孙《读书杂志》：“者”当为“耆”，“耆欲”与“喜怒”相对为文。《文子·上仁》作“嗜欲”。见（<i>xiàn</i>
 ）：显现，表现。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)阿：曲从，迎合。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)枉法：曲解法律。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)责：北宋本原作“贵”。《道藏》本作“责”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)庖（<i>páo</i>
 ）：厨师。宰：主膳食之人。亦有“庖”义。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)马死于衡下：《文子·上仁》作“马服于衡下”。衡：车辕头上的横木。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 伯乐：春秋时代人，曾为秦穆公相马。《隋书·经籍志》有伯乐《相马经》一卷。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)王良：春秋时赵简子御者。《隋书·经籍志》有王良《相牛经》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(13)资：才质。按，“故伯乐”至“羽翼也”，化自《吕览·分职》。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">富贵的人对于勤劳政事，通达事理的人对于考察政务，骄傲放任的人对于恭敬职守，按照情势是不如国君的。国君如果不能任用臣下的才智，而好自以为是，那么智术就会日益困窘而要自己负担起臣下的责任。对于臣下自己道术穷尽，那么就不能伸张正理；在国内德行堕落，那么便不能专心治理；智谋不能够用来治国，威严不能够实行杀戮，那么自己就没法同臣下交往。喜怒在心里形成，嗜欲就会在外面表现出来，那么忠于职守的人便离开正道而取媚于国君，主管官员便曲解法律而随从上令；赏赐与功劳不相符，诛罚与罪过不相应，上下之心互相背离，而君臣之间互相埋怨。因此执政的官员迎合国君而有了过失，国君便没有办法责备他。有了罪过而不加惩处，那么百官就会烦扰混乱，智术便不能解决它了；诋毁赞誉滋生萌发，而国君的光明便不能够照射。不能端正根本反而自我修饰，那么国君更加辛劳，而人臣更加安逸，国君就像代替庖厨宰剥牲畜，代替工匠砍削木头一样。和马一起赛跑，人的筋骨折断也追赶不上；上了车子执掌马辔头，那么马可以死在车辕横木之下。因此用伯乐来相马，让王良来驾驭，英明的君主来乘坐它，没有驾驭、审察的辛劳，而可以到达千里，这是由于凭借人力的资助作为自己翅膀的原因。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">是故君人者，无为而有守也，有为而无好也<sup>(1)</sup>
 。有为则谗生<sup>(2)</sup>
 ，有好则谀起<sup>(3)</sup>
 。昔者齐桓公好味，而易牙烹其首子而饵之<sup>(4)</sup>
 ；虞君好宝，而晋献以璧、马钓之<sup>(5)</sup>
 ；胡王好音，而秦穆公以女乐诱之<sup>(6)</sup>
 。是皆以利见制于人也<sup>(7)</sup>
 。故善建者不拔<sup>(8)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-38">夫火热而水灭之，金刚而火销之，木强而斧伐之，水流而土遏之，唯造化者，物莫能胜也。故中欲不出谓之扃<sup>(9)</sup>
 ，外邪不入谓之塞<sup>(10)</sup>
 。中扃外闭，何事之不节？外闭中扃，何事之不成？弗用而后能用之，弗为而后能为之。精神劳则越<sup>(11)</sup>
 ，耳目淫则竭<sup>(12)</sup>
 。故有道之主，灭想去意，清虚以待，不伐之言<sup>(13)</sup>
 ，不夺之事，循名责实，使自司任而弗诏<sup>(14)</sup>
 ，责而弗教；以不知为道<sup>(15)</sup>
 ，以奈何为宝<sup>(16)</sup>
 ，如此，则百官之事，各有所守矣。</p>
<p class="bodyContent-1-38">摄权势之柄，其于化民易矣。卫君役子路<sup>(17)</sup>
 ，权重也；景、桓公臣管、晏，位尊也<sup>(18)</sup>
 。怯服勇而愚制智，其所托势者胜也。故枝不得大于榦，末不得强于本，则轻重小大，有以相制也。若五指之属于臂也，搏援攫捷<sup>(19)</sup>
 ，莫不如志，言以小属于大也。是故得势之利者，所持甚小，其存甚大<sup>(20)</sup>
 ；所守甚约，所制甚广。是故十围之木，持千钧之屋<sup>(21)</sup>
 ；五寸之键<sup>(22)</sup>
 ，制开阖<sup>(23)</sup>
 。岂其材之巨小足哉？所居要也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)“无为”二句：《文子·上仁》作：“无为而有就也，有立而无好也。”</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)谗（<i>chán</i>
 ）：诬陷。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)“有好”句：高诱注：谄谀之人乘志而起。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)“昔者”二句：齐桓公事，见《管子》之《小匡》、《小称》，《韩非子》中《二柄》、《十过》、《难一》，并载于《史记·齐太公世家》等。首子，指长子。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)“虞君”二句：事载《左传·僖公二年》，并见于《公羊传》、《穀梁传》。钓：取。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)“胡王”二句：载于《韩非子·十过》等。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)制：控制。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)“故善建”句：见于《老子》五十四章。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)扃（<i>jiōnɡ</i>
 ）：从外面关闭的门闩。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)外邪：指可以伤害人心健康的外界事物。塞：《文子·上仁》作“闭”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 越：泄散。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)竭：穷尽。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(13)伐：自夸，夸耀。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(14)使自司：《四库全书》本作“使有司”。《文子·上仁》作“使自有司”，《吕览·知度》作“官复自司”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(15)以不知为道：高诱注：道常未知。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(16)以奈何为宝：高诱注：道贵无形，无形不可奈何，道之所以为贵也。按，奈何，怎么处理。《文子·上仁》作“以禁苛为主”，《吕览·知度》作“以奈何为实”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(17)卫君：春秋卫出公，名辄，在位<i>12</i>
 年。曾被其父赶走，奔鲁。事载《左传·哀公十五年》，并见《史记·卫康叔世家》。子路（前<i>542</i>
 —前<i>480</i>
 ），春秋末卞人，孔子弟子，尚勇，长于政事。仕卫，被杀。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(18)“景、桓公”二句：俞樾《诸子平议》：此本作“桓景臣管晏”，言桓臣管，景臣晏也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(19)攫（<i>jué</i>
 ）：抓取，夺取。捷：敏捷。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(20) 其存甚大：《群书治要》引《文子》作“所任甚大”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(21) “是故”二句：《说苑·谈丛》作：“一围之木，持千钧之屋。”以力学杠杆原理考之，当作“一围”，刘向《说苑》正确。千钧，指三万斤。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(22)键：门闩。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(23)制开阖（<i>hé</i>
 ）：《说苑·谈丛》作“而制开阖”，《文子》作“能制开阖”。按，《四库全书》本作“制开阖之门”。知有脱文。阖，关闭。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">因此作为统治人民的国君，不违反规律而要有持守，有作为而没有私好。有作为那么就有谄媚之人出现，有私好那么奉承之人就会涌现。从前齐桓公爱好美味，而易牙把自己的长子烹了作肉羹来引诱他；虞国国君爱好珍宝，而晋献公用垂棘之璧、屈产之乘引他上钩；胡王爱好音乐，而秦穆公用歌女去引诱他。这些人都是因为贪图小利而被别人制服。因此说，善于建树在无形之处的人是拔取不掉的。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">烈火炽热而水能浇灭它，金属坚硬而烈火能够熔化它，木质强硬而斧头能砍伐它，水流不止而土壤能够阻止它，只有生成万物的大自然，万物中没有什么东西能战胜它。因此内心的欲望不显现出来叫做扃，外部的邪气不能进入叫作塞。内心欲望关闭、外部邪气堵塞，什么事情不能够节制呢？外闭内塞，什么事情不能够办成呢？不用然后才能使用它，不做而后才能做成它。精神辛劳那么就要泄散，耳目淫乱那么就会枯竭。因此有道德的国君，消灭欲望、清除杂念，清静虚无来对待臣下，而不用言语自我夸耀，不去争夺臣下之事，国君按照名分来督责他们的实际工作，使臣下自我管理而不需诏旨，督责而不加教诲；国君常常把处于不知状态作为准则，把处于无形状态下的道作为珍宝，像这样，那么百官的事情，就各自有所持守了。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">把握了权势的要柄，它对于教化万民就容易了。卫出公能够役使勇猛的子路，是因为他的权高势重；齐桓公使管仲为相、齐景公任用晏婴，是因为他们地位尊宠。怯弱的人制服勇敢的人，愚蠢的人制服聪明的人，是他们所凭借的权势的胜利。因此树枝不能比树干大，树梢不能强过树根，那么轻重、大小，就能够用来相互制约了。就像五个手指对于胳膊，搏击、攀援、抓取十分敏捷，没有不称心如意的，说的就是小的属于大的。因此得到“势”的便利，所持掌的虽然很小，所担负的职责却很大；所守持的很简约，所控制的地方很广大。所以一围粗的木头，可以支持三万斤的屋子重量；五寸长的门闩，可以控制开关的大门。难道是它们的材料大小就足够这样了吗？是因为它们控制了要害的部门。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">孔丘、墨翟，脩先圣之术，通六艺之论<sup>(1)</sup>
 ，口道其言，身行其志，慕义从风，而为之服役者不过数十人。使居天子之位，则天下徧为儒、墨矣<sup>(2)</sup>
 。楚庄王伤文无畏之死于宋也<sup>(3)</sup>
 ，奋袂而起<sup>(4)</sup>
 ，衣冠相连于道，遂成军宋城之下，权柄重也。楚文王好服解冠<sup>(5)</sup>
 ，楚国效之。赵武灵王贝带<img alt="" class="pic-s" src="Image01732.jpg" />
 <img alt="" class="pic-s" src="Image01733.jpg" />
 而朝<sup>(6)</sup>
 ，赵国化之。使在匹夫布衣，虽冠解冠，带贝带<img alt="" class="pic-s" src="Image01734.jpg" />
 <img alt="" class="pic-s" src="Image01735.jpg" />
 而朝，则不免为人笑也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)六艺：《周礼·地官·保氏》：乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)徧：同“遍”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)楚庄王（？—前<i>591</i>
 ）：春秋五霸之一，名旅，在位<i>22</i>
 年。文无畏：楚国大夫，又叫申无畏。死于宋：其事在前<i>595</i>
 年，楚庄王派申舟使齐，过宋，不借道，被杀死。楚庄王借机讨伐宋国。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)袂（<i>mèi</i>
 ）：衣袖。起：北宋本原作“越”。刘绩《补注》本作“起”。据正。此事载于《左传·宣公十四年》、《吕览·行论》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)楚文王（？—前<i>675</i>
 ）：春秋楚君，名熊赀，建都郢。在位<i>13</i>
 年。解（<i>xiè</i>
 ）：解廌（<i>zhì</i>
 ），兽名。似山牛，一角。古者决讼，令触不直。解冠，古代称仿“解”形状的冠，又叫法冠、御史冠。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)赵武灵王（前<i>340</i>
 ？—前<i>295</i>
 ）：战国赵君，在位<i>27</i>
 年。曾进行军事改革，改穿胡服，习骑射，而使国家富强。贝带：以大贝饰带。<img alt="" class="pic-s" src="Image01736.jpg" />
 <img alt="" class="pic-s" src="Image01737.jpg" />
 （<i>jùn chóu</i>
 ）：一种有文采的野鸡，古人用它的羽毛饰冠。《道藏》本亦作“<img alt="" class="pic-s" src="Image01738.jpg" />
 ”。《说文》作“<img alt="" class="pic-s" src="Image01739.jpg" />
 <img alt="" class="pic-s" src="Image01740.jpg" />
 （<i>yí</i>
 ）”。并说“秦汉之初，侍中冠<img alt="" class="pic-s" src="Image01741.jpg" />
 <img alt="" class="pic-s" src="Image01742.jpg" />
 冠”。疑许、高本有别。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">孔丘、墨翟，修治先圣的治国之术，通晓六艺的学说，口中称道先圣的言论，亲身实践他们的理想，仰慕道义随从教化，但是替他们服役的不过数十人。假使让他们处在天子的位置上，那么天下就普遍成为儒、墨了。楚庄王为文无畏死在宋国而悲伤，挥起衣袖，国内人人响应，衣冠相连于道路之上，于是便挥军打到了宋国城下，这是权势重要的原因。楚文王爱好佩戴解廌形状的帽子，整个楚国都仿效他。赵武灵王腰系贝带、头戴<img alt="" class="pic-s" src="Image01332.jpg" />
 <img alt="" class="pic-s" src="Image01332.jpg" />
 羽毛使大臣朝见，赵国服饰为之而变化。假使是一个平民百姓，即使头戴解冠，腰扎贝带、头插<img alt="" class="pic-s" src="Image01743.jpg" />
 <img alt="" class="pic-s" src="Image01744.jpg" />
 羽饰而朝见国君，那么也不免被人耻笑。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">夫民之好善乐正，不待禁诛，而自中法度者，万无一也。下必行之令，从之者利，逆之者凶，日阴未移，而海内莫不被绳矣。故握剑锋，以离北宫子、司马蒯蒉不使应敌<sup>(1)</sup>
 ；操其觚<sup>(2)</sup>
 ，招其末<sup>(3)</sup>
 ，则庸人能以制胜。今使乌获、藉蕃从后牵牛尾<sup>(4)</sup>
 ，尾绝而不从者，逆也。若指之桑条，以贯其鼻，则五尺童子，牵而周四海者，顺也。夫七尺之桡<sup>(5)</sup>
 ，而制船之左右者，以水为资<sup>(6)</sup>
 。天子发号，令行禁止，以众为势也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)“以离”句：王绍兰《淮南子杂记》：“离”为“虽”误。“以”字当在“虽”字下。北宫子：战国齐勇士。司马蒯蒉（<i>kuǎi kuì</i>
 ），战国赵国的剑客。不使，王念孙《读书杂志》：“使”上当有“可”字。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)觚（<i>ɡū</i>
 ）：剑把。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)招（<i>qiáo</i>
 ）：举。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)“今使”句：出自《吕览·重己》。藉蕃，古代大力士。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)桡（<i>ráo</i>
 ）：船桨。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)资：利用。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">老百姓中喜欢善行、乐意正直，不需要禁令诛伐，而能够使自己的行为符合法度的，一万个人中没有一个人。国君下达必须实行的命令，听从的人便得到利益，违背的人就遇到灾难，太阳的影子还没有移动，而海内的人没有不受到命令的约束了。所以如果握住剑锋，而即使是北宫子、司马蒯蒉也不能去应敌；拿着剑把，举起剑锋，那么庸人也能够取得胜利。现在使大力士乌获、藉蕃从后面去牵牛尾巴，尾巴断了也不会跟从你，这是由于背逆天性的缘故。如果用指头粗的桑条，来贯穿牛的鼻子，那么即使是五尺高的孩童，也可以牵着它去周游四海，这是顺应牛的天性的缘故。用七尺长的船桨，可以控制住船的左右方向，它是用水作为凭借。天子发布命令，令能行禁能止，依靠大众的拥戴而形成大势。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">夫防民之所害，开民之所利，威行也，若发堿决塘<sup>(1)</sup>
 。故循流而下，易以至；背风而驰，易以远。桓公立政，去食肉之兽、食粟之鸟、系罝之网，三举百姓说<sup>(2)</sup>
 。纣杀王子比干而骨肉怨<sup>(3)</sup>
 ，斮朝涉者之胫而万民叛<sup>(4)</sup>
 ，再举而天下失矣。故义者，非能徧利天下之民，利一人而天下从风；暴者，非尽害海内之众也<sup>(5)</sup>
 ，害一人而天下离叛。故桓公三举而九合诸侯<sup>(6)</sup>
 ，纣再举而不得为匹夫。故举错不可不审。</p>
<p class="bodyContent-1-38">人主租敛于民也，必先计岁收，量民积聚，知饶馑有余不足之数<sup>(7)</sup>
 ，然后取车舆衣食供养其欲。高台层榭，接屋连阁，非不丽也，然民无掘穴狭庐所以托身者<sup>(8)</sup>
 ，明主弗乐。肥<img alt="" class="pic-s" src="Image01745.jpg" />
 甘脆<sup>(9)</sup>
 ，非不美也，然民有糟糠菽粟不接于口者，则明主弗甘也。匡床蒻席<sup>(10)</sup>
 ，非不宁<sup>(11)</sup>
 ，然民有处边城、犯危难、泽死暴骸者，明主弗安也。故古之君人者，其惨怛于民也<sup>(12)</sup>
 ，国有饥者食不重味，民有寒者而冬不被裘。岁登民丰，乃始县钟鼓，陈干戚，君臣上下，同心而乐之，国无哀人。</p>
<p class="bodyContent-1-38">故古之为金石管弦者，所以宣乐也<sup>(13)</sup>
 ；兵革斧钺者，所以饰怒也；觞酌俎豆酬酢之礼<sup>(14)</sup>
 ，所以效善也<sup>(15)</sup>
 ；衰绖管屦<sup>(16)</sup>
 ，辟踊哭泣<sup>(17)</sup>
 ，所以谕哀也<sup>(18)</sup>
 。此皆有充于内<sup>(19)</sup>
 ，而成像于外<sup>(20)</sup>
 。及至乱主，取民则不裁其力<sup>(21)</sup>
 ，求于下则不量其积，男女不得事耕织之业，以供上之求，力勤财匮<sup>(22)</sup>
 ，君臣相疾也<sup>(23)</sup>
 。故民至于焦唇沸肝，有今无储，而乃始撞大钟，击鸣鼓，吹竽笙，弹琴瑟，是犹贯甲胄而入宗庙<sup>(24)</sup>
 ，被罗纨而从军旅<sup>(25)</sup>
 ，失乐之所由生矣。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)堿（<i>kǎn</i>
 ）：蓄水堤坝。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)“桓公”三句：化自《吕览·慎小》。立，通“莅”，临。罝（<i>jū</i>
 ），捕兽网。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)王子比干：纣王叔父，因屡谏而被剖心。其事亦载于《史记·殷本纪》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)“斮（<i>zhuó</i>
 ）朝”句：其事载于《尚书·泰誓》、《吕览·过理》。斮，斩断。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)非尽：《文子·上义》作“非能尽”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)九合：九次会盟。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)饶（<i>ráo</i>
 ）：剩余。馑（<i>jǐn</i>
 ）：饥馑。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)掘穴：土室。《群书治要》作“窟室”。《墨子·节用》有“堀穴”。掘，借为“堀”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)<img alt="" class="pic-s" src="Image01746.jpg" />
 ：浓烈的酒。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 匡：安。蒻（<i>ruò</i>
 ）：蒲草。引申有细软义。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 非不宁：刘绩《补注》本“宁”下有“也”字。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)惨怛（<i>cǎn dá</i>
 ）：忧伤，悲痛。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(13)宣：显示。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(14)觞酌（<i>shānɡ zhuó</i>
 ）：饮酒具，也指饮酒。觞，酒器。俎（<i>zǔ</i>
 ）豆：祭祀时盛牛羊等祭品的礼器。酬酢（<i>chóuzuò</i>
 ）：主客互相敬酒。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(15)效善：王念孙《读书杂志》：“效善”当作“效喜”，字之误也。《群书治要》引此正作“效喜”。效，致。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(16)管屦（<i>jù</i>
 ）：草鞋。管，《左传·宣公十二年》陆德明释文：“管，或本作菅。”</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(17)辟（<i>pì</i>
 ）踊：捶胸顿足，极言哀痛之意。辟，通“擗”，椎胸。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(18)谕：表明。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(19)充：充实，充满。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(20) 外：《群书治要》“外”下有“者也”二字。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(21) 裁：度量。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(22)匮：缺乏。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(23)疾：憎恨。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(24)胄：北宋本原作“胃”。《道藏》本作“胄”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(25)罗：稀而轻软的丝织品。纨（<i>wán</i>
 ）：白色细绢。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">防止百姓受到祸害，开发对百姓有利的事情，这是威力得以通行的表现，就像开通堤防、冲决水塘一样。所以顺着水流方向而下，容易而且可以达到；顺着风的方向奔驰，容易到达远方。齐桓公执政立下规定，赶跑食肉的野兽、驱吓吃粮食的鸟儿、悬挂起捕兽的网儿，实行这三个措施而百姓欢悦。纣王杀死王子比干而骨肉怨恨，斩断早晨涉水的人的小腿而使万民背叛，干了两次坏事便失去了天下。所以说施行大义，虽不能普遍使天下人民有利，但是有利一人而天下人便听从国君的教化；施行暴虐，虽不能全部危害海内大众，但是伤害一人而天下的人就会背叛。因此齐桓公三次举动便能够九次会合天下诸侯；商纣王两次举动干了坏事，就连平民也当不成了。所以举止措施是不能不认识清楚的。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">国君从百姓那里收取赋税，必须首先考虑一年的收成，计量人民积蓄的多少，知道富裕饥饿、有余不足的数量，然后才收取车马、衣食的租税来供给他们的生活需求。高台亭榭，宫室相连，不是不壮丽，然而百姓连土室草棚这样遮蔽身体的地方都没有，英明的君主是不能快乐的。美酒佳肴香甜脆酥，不是不美好，然而人民中有连糟糠豆谷也吃不饱的，那么英明的君主吃饭是不甜的。平稳的床细软的席子，不是不安宁，然而百姓中有处在边鄙城邑、冒着危险死难、死于大泽暴尸原野的，英明的君主是不能安享平静生活的。因此古代的国君，他们对百姓十分忧虑，国家有饥饿的人他们的食物便不再增加花样，百姓中有人寒冷而他们冬天就不穿皮裘。年岁收成好而百姓丰足，于是才开始悬挂钟鼓，排列干戚，君臣上下，一国同庆丰收的喜悦，国中没有悲哀之人。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">所以古代陈列金钟、石磬、管弦这些乐器，是用来表示快乐的；兵革斧钺这些兵器，是用来掩饰怒气的；酒器、俎豆这些主客敬酒的礼器，是用来表达欢喜之情的；身穿丧服、脚穿麻鞋，捶胸顿足哭泣，是用来表明悲哀之情的。这些情绪都是充满了内心，而成为形象表现在外部。等到了乱主统治时期，向百姓索取财物则不度量他们的财力，向臣下索求不考虑他们的积累，男女不能从事耕作纺织的事业，来供给国君的需求，辛勤劳作、财力匮乏，君臣之间互相憎恨。因此老百姓到了嘴唇干裂、肝火中烧，有今日之粮而无明日之储，却开始敲起大钟，擂起鸣鼓，吹起竽笙，弹起琴瑟，这就像穿着甲胄而祭祀宗庙，披着罗纨而从军作战，就失去了音乐所产生的根本了。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">夫民之为生也，一人跖耒而耕<sup>(1)</sup>
 ，不过十亩；中田之获，卒岁之收，不过亩四石<sup>(2)</sup>
 。妻子老弱，仰而食之。时有涔旱灾害之患<sup>(3)</sup>
 ，有以给上之征赋车马兵革之费<sup>(4)</sup>
 。由此观之，则人之生闵矣<sup>(5)</sup>
 。夫天地之大计，三年耕而余一年之食，率九年而有三年之畜<sup>(6)</sup>
 ，十八年而有六年之积，二十七年而有九年之储。虽涔旱灾害之殃，民莫困穷流亡也。故国无九年之畜<sup>(7)</sup>
 ，谓之不足；无六年之积，谓之闵急；无三年之畜，谓之穷乏。故有仁君明主，其取下有节，自养有度，则得承受于天地，而不离饥寒之患矣<sup>(8)</sup>
 。若贪主暴君，桡于其下<sup>(9)</sup>
 ，侵渔其民<sup>(10)</sup>
 ，以适无穷之欲，则百姓无以被天和而履地德矣<sup>(11)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)跖（<i>zhí</i>
 ）：踩，踏。耒（<i>lěi</i>
 ）：古代耕田的农具。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)石（<i>shí</i>
 ）：百二十斤。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)涔（<i>cén</i>
 ）：涝灾。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)有：通“又”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)闵（<i>mǐn</i>
 ）：忧愁。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)率：一般。按，“夫天地”至“之畜”，见于《礼记·王制》、贾谊《新书》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)畜：通“蓄”，积累。于大成《主术校释》：“畜”字当依“九年之储”作“储”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)离：通“罹”，遭受。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)桡（<i>ráo</i>
 ）：《道藏》本作“挠”，扰乱义。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)侵渔：侵吞夺没，像渔人捕鱼一样。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11)天和：自然祥和之气。本书五见。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">老百姓所用来维持生活的，一个人踩着耒耕田，不超过十亩；中等田地一年的收获，不过一亩四石。妻子老弱，都要依赖它而生活。此外时常有水旱自然灾害，又要用来供给国君征收的车马兵革的费用。从这里可以看出，人民的生活真是值得怜悯的。从国家的土地收成来考虑，三年耕种必须剩下一年的粮食，大约九年耕种要有三年的积蓄，十八年要有六年的积蓄，二十七年要九年的储备。即使遇到水旱等自然灾害，百姓也没有人因困窘到外地流亡的。所以国家没有九年的积蓄，叫做不足；没有六年的积蓄，叫做闵急；没有三年的积蓄，叫做穷乏。因此有的爱民之君和英明的君王，他们向下征收赋税，有一定的节制，用来养活自己的，有一定的标准，那么这就能合理接受天地给予的财富，就不会遭受饥饿寒冷的祸患了。至于像贪婪的君主和残暴的国君，对人民大肆骚扰，侵吞人民的财富，用来适应无穷的贪欲，那么百姓便没有办法享受自然祥和之气并得到大地的恩赐了。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">食者民之本也，民者国之本也，国者君之本也。是故人君者<sup>(1)</sup>
 ，上因天时，下尽地财，中用人力，是以群生遂长，五谷蕃植；教民养育六畜<sup>(2)</sup>
 ，以时种树；务脩田畴<sup>(3)</sup>
 ，滋植桑麻，肥<img alt="" class="pic-s" src="Image01747.jpg" />
 高下<sup>(4)</sup>
 ，各因其宜；丘陵阪险不生五谷者<sup>(5)</sup>
 ，以树竹木。春伐枯槁，夏取果蓏<sup>(6)</sup>
 ，秋畜疏食<sup>(7)</sup>
 ，冬伐薪蒸<sup>(8)</sup>
 ，以为民资<sup>(9)</sup>
 。是故生无乏用，死无转尸<sup>(10)</sup>
 。故先王之法，畋不掩群<sup>(11)</sup>
 ，不取麛夭<sup>(12)</sup>
 ；不涸泽而渔，不焚林而猎；豺未祭兽，罝罦不得布于野<sup>(13)</sup>
 ；獭未祭鱼，网罟不得入于水<sup>(14)</sup>
 ；鹰隼未挚<sup>(15)</sup>
 ，罗网不得张于溪谷；草木未落，斤斧不得入山林；昆虫未蛰，不得以火烧田<sup>(16)</sup>
 ；孕育不得杀，<img alt="" class="pic-s" src="Image01748.jpg" />
 卵不得探<sup>(17)</sup>
 ；鱼不长尺不得取<sup>(18)</sup>
 ，彘不期年不得食<sup>(19)</sup>
 。是故草木之发若烝气<sup>(20)</sup>
 ，禽兽归之若流原，飞鸟归之若烟云，有所以致之也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)人君者：《群书治要》作“君人者”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)畜：《说文》曰：“田畜也。《淮南子》曰：玄田为畜。”今本无，疑为佚文。按，六畜，指马、牛、羊、鸡、犬、豕。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)田畴（<i>chóu</i>
 ）：田地。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)<img alt="" class="pic-s" src="Image01749.jpg" />
 （<i>qiāo</i>
 ）：土地贫瘠。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)阪（<i>bǎn</i>
 ）：山坡。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)果蓏（<i>luǒ</i>
 ）：有核曰果，无核曰蓏。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)疏食：菜疏曰疏，谷食曰食。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)薪蒸：大木叫薪，小枝叫蒸。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)资：用度。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)转尸：尸体弃置转徙。即死无葬身之地。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 畋（<i>tián</i>
 ）：打猎。掩：尽，遍及。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)麛（<i>mí</i>
 ）夭：鹿子曰麛，麋子曰夭。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(13)“豺未”二句：高诱注：十月之时，豺杀兽，四面陈之，世谓之“祭兽”也。“未祭兽”，罝（<i>jū</i>
 ）罦不得施也。按，罝，捕兽网。罦，一种装有机关的鸟网。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(14)“獭（<i>tǎ</i>
 ）未”二句：高诱注：獭，<img alt="" class="pic-s" src="Image01750.jpg" />
 也。《明堂月令》：“孟春之月，獭祭鱼。”獭取鲤，四面陈之水边，世谓之“祭鱼”。未祭不得捕也。按，“豺未”至“于水”，并见《淮南子·时则训》、《礼记·月令》、《吕览·孟春》。獭，水獭。罟（<i>ɡǔ</i>
 ），捕鱼网。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(15)隼（<i>sǔn</i>
 ）：凶鸟。又名“鹘（<i>hú</i>
 ）”。挚：通“鸷”，搏杀鸟。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(16)烧田：《文子·上仁》作“不得以火田”。无“烧”字。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(17)<img alt="" class="pic-s" src="Image01751.jpg" />
 （<i>kòu</i>
 ）：初生之雏鸟。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(18)长：疑作“脩”，字当避淮南王父讳。《文子·上仁》亦作“长”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(19)彘（<i>zhì</i>
 ）：猪。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(20) 烝：通“蒸”，火气上行。《道藏》本作“蒸”，《文子·上仁》同。按，本则化自《礼记·王制》、贾谊《新书》。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">食粮是百姓的根本，百姓是国家的根本，国家是国君的根本。因此作为一个统治天下的国君，上要按照天时的情况，下要发挥土地的财力，中间要合理使用人力，因此各种生物才顺利生长，五谷繁殖；教导百姓养育六畜，按季节种植树木；务求整治好田地，种植好桑树、麻类，按照土地肥瘠、高下，各自种植适宜的植物；丘陵山陂不能生长五谷杂粮的地方，用来种植竹类树木。春季砍伐枯木，夏季收获瓜果，秋季积聚菜蔬谷物，冬季砍伐大木和小枝，用来作为民生的资用。因此人民活着的时候不缺乏用物，死了的时候也不会无葬身之地。所以先王的法规，打猎的时候不捕尽群兽，不捕杀小鹿、幼麋；不放干水泽来捕鱼，不允许烧毁山林去打猎；豺没有祭兽时，捕鸟兽之网不能安置在田野上；水獭没有杀鱼时，渔网不能放入水中；鹰隼没有捕杀鸟类的，鸟网不能张在溪谷之处；草木没有落叶之时，斧斤不能够进入山林；昆虫没有蛰伏之时，不能够用火来田猎；孕期的动物不能够杀死，幼鸟、鸟卵不能够掏取；鱼不满一尺不能捕食，猪不过一年不能够宰杀。这样草木就像蒸气一样蓬勃生长，禽兽就像涌泉一样来归往，飞鸟就像烟云一样来临，这是因为有用来招致它们的办法。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">故先王之政，四海之云至而脩封疆<sup>(1)</sup>
 ，虾蟆鸣、燕降而达路除道<sup>(2)</sup>
 ，阴降百泉则脩桥梁<sup>(3)</sup>
 ；昏张中则务种谷<sup>(4)</sup>
 ，大火中则种黍菽<sup>(5)</sup>
 ，虚中则种宿麦<sup>(6)</sup>
 ，昴中则收敛畜积、伐薪木<sup>(7)</sup>
 。上告于天，下布之民。先王之所以应时脩备，富国利民，实旷来远者<sup>(8)</sup>
 ，其道备矣，非能目见而足行之也，欲利之也。欲利之也，不忘于心，则官自备矣<sup>(9)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)封疆：疆界。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)虾蟆：青蛙和蟾蜍的统称。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)阴：阴气。时值十月。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)张：二十八宿之一，属南方朱雀。今由长蛇座的六颗星组成。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)大火：东方苍龙七宿之一。又叫心宿二。由天蝎座的三颗星组成。菽：豆类之总名。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)虚：北方玄武七宿之一。宿麦：越冬的小麦。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)昴：西方白虎七宿之一。收：北宋本原作“牧”。《道藏》本作“收”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)旷：空旷、空缺。来（<i>lài</i>
 ）：招徕。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)官：《文子·上仁》作“民”。备：具备。指具备利民之心。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">因此先王的治政，四海的云气来到时，就要修整田界，青蛙鸣叫、燕子来到时要通达道路清除路障，阴气降临到各个水泉时那么便可以修建桥梁；张星正中南天时那么就要种植谷子，大火正中南天时那么就要种植黍类和豆类植物，虚星正中南天时那么就要种植越冬小麦，昴星正中南天时那么就要收采蓄积粮食瓜果、砍伐大木。上面向天帝禀告，下面布达给万民。先王之所以能够按照季节整治完备，使国家富强、人民得利，使府库充满、远方的人归附，他的治世之道是十分完备的，并非先王都能亲自察看、亲身实行，而是有想为天下谋利的愿望。有了利于天下人民的愿望，就时刻记在心上，那么百官自然就会完备自己的职守了。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">心之于九窍四肢也，不能一事焉<sup>(1)</sup>
 ，然而动静听视，皆以为主者，不忘于欲利之也。故尧为善而众善至矣，桀为非而众非来也。善积即功成<sup>(2)</sup>
 ，非积则祸极<sup>(3)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)事：侍奉。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)即：则。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)极：到来。按，本条化自《吕览·应同》。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">心脏对于九窍四肢来说，不能一一事奉它们，但是人的动静、听视，都把心脏作为中心，它也没有忘记要使九窍、四肢都得到利益。所以尧推行善事而许多善事都来到了，夏桀干了坏事而许多坏事便一起涌来。好事积累那么功业就能建立，坏事积累那么祸事就要来到。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">凡人之论<sup>(1)</sup>
 ，心欲小而志欲大，智欲员而行欲方，能欲多而事欲鲜<sup>(2)</sup>
 。所谓心欲小者，虑患未生，备祸未发，戒过慎微<sup>(3)</sup>
 ，不敢纵其欲也。志欲大者，兼包万国，壹齐殊俗<sup>(4)</sup>
 ，并覆百姓，若合一族，是非辐凑而为之毂<sup>(5)</sup>
 。智欲员者，环复转运，终始无端，旁流四达<sup>(6)</sup>
 ，渊泉而不竭，万物并兴，莫不响应也<sup>(7)</sup>
 。行欲方者，直立而不桡<sup>(8)</sup>
 ，素白而不污，穷不易操<sup>(9)</sup>
 ，通不肆志<sup>(10)</sup>
 。能欲多者，文武备具，动静中仪<sup>(11)</sup>
 ，举动废置<sup>(12)</sup>
 ，曲得其宜，无所击戾<sup>(13)</sup>
 ，莫不毕宜也。事欲鲜者，执柄持术，得要以应众，执约以治广，处静持中<sup>(14)</sup>
 ，运于琁枢<sup>(15)</sup>
 ，以一合万，若合符者也<sup>(16)</sup>
 。故心小者，禁于微也；志大者，无不怀也；知员者，无不知也；行方者，有不为也；能多者，无不治也；事鲜者，约所持也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)凡：总括。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)鲜：少。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)戒过慎微：谨慎地防备微小的过失发生。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)壹齐：相同，整齐划一。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)毂：车轮中心的圆木。高诱注：以喻王。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)旁：广泛。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)应：应和。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)桡（<i>ráo</i>
 ）：弯曲。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)穷：不得志。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)肆：放纵。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 仪：准则，法度。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)举动：王叔岷《淮南子斠证》：“举动”当作“举措”。《文子·微明》作“举错”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(13)击戾（<i>lì</i>
 ）：马宗霍《淮南旧注参正》：“击戾”盖当取义于“乖隔”。“无所击戾”者，犹言无所乖隔也。按，戾，背逆。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(14)持中：持守中正。《文子·微明》作“持躁”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(15)琁（<i>xuán</i>
 ）枢：北斗七星中的勺形四颗星。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(16)符：符节。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">总括圣人的议论，认为心中想的要细密而志向要宏大，智虑要周圆而行事要方正，才能要全面而做事要简约。所说的心中想的要细密，就是祸患没有产生的时候就加以考虑，灾祸没有发现的时候就加以防备，警惕地防备任何微小的过失发生，不敢放纵自己的欲望。所说的志向要宏大，就是能够包容万国，统一不同的习俗，恩泽覆盖百姓，就像汇合在一起的同一部族，不管是非都要像车辐围绕中心集中在国君周围。所说的智虑要周圆，就像圆环一样循环往复，转移运行，开始、终结没有起点，流行广泛四通八达，就像深渊泉水一样永不枯竭，万物一起兴盛，没有不像回声一样应答的。所说的行事要方正，就是正直而不弯曲，洁白而不受污染，困穷而不改变节操，显达而不放肆自己的行为。所说的才能要全面，就是文武都要具备，动静符合法度，举动措施废止任用，曲折周到得到适宜的处理，没有什么相乖隔的，没有不适宜的。所说的做事要简约，就是执掌权柄持守道术，得到要领应对大众，持守简约而治理广大，处于安静之中来约束躁动之气，像围绕璇枢运行，用一人之身聚合万民，就像合乎符节一样。因此心中考虑的要细密，可以禁止微小的弊端发生；志向要宏大，那么天下无不含怀在其中；智虑要周圆，那么没有什么不能知道的；行事要方正，对于邪事不能去干；才能要全面，没有什么不能治理成功的；做事要简约，紧要地持守事物的关键。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">古者天子听朝，公卿正谏<sup>(1)</sup>
 ，博士诵诗<sup>(2)</sup>
 ，瞽箴师诵<sup>(3)</sup>
 ，庶人传语<sup>(4)</sup>
 ，史书其过<sup>(5)</sup>
 ，宰彻其膳<sup>(6)</sup>
 ，犹以为未足也。故尧置敢谏之鼓也<sup>(7)</sup>
 ，舜立诽谤之木<sup>(8)</sup>
 ，汤有司直之人<sup>(9)</sup>
 ，武王立戒慎之鞀<sup>(10)</sup>
 ，过若豪厘，而既已备之也。夫圣人之于善也，无小而不举<sup>(11)</sup>
 ；其于过也，无微而不改。尧、舜、禹、汤、武王，皆坦然天下而南面焉<sup>(12)</sup>
 。当此之时，鼛鼓而食<sup>(13)</sup>
 ，奏《雍》而彻<sup>(14)</sup>
 ，已饭而祭灶<sup>(15)</sup>
 ，行不用巫祝，鬼神弗敢祟<sup>(16)</sup>
 ，山川弗敢祸，可谓至贵矣。然而战战慄慄<sup>(17)</sup>
 ，日慎一日。由此观之，则圣人之心小矣。《诗》云：“惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福<sup>(18)</sup>
 。”其斯之谓欤！</p>
<p class="bodyContent-1-38">武王伐纣<sup>(19)</sup>
 ，发钜桥之粟<sup>(20)</sup>
 ，散鹿台之钱<sup>(21)</sup>
 ；封比干之墓<sup>(22)</sup>
 ，表商容之闾<sup>(23)</sup>
 ；朝成汤之庙，解箕子之囚<sup>(24)</sup>
 ；使各处其宅，田其田，无故无新，惟贤是亲，用非其有，使非其人，晏然若故有之<sup>(25)</sup>
 。由此观之，则圣人之志大也。</p>
<p class="bodyContent-1-38">文王周观得失<sup>(26)</sup>
 ，徧览是非，尧、舜所以昌，桀、纣所以亡者，皆著于明堂<sup>(27)</sup>
 。于是略智博闻<sup>(28)</sup>
 ，以应无方。由此观之，则圣人之智员矣。</p>
<p class="bodyContent-1-38">成、康继文、武之业<sup>(29)</sup>
 ，守明堂之制，观存亡之迹，见成败之变，非道不言，非义不行，言不苟出<sup>(30)</sup>
 ，行不苟为，择善而后从事焉。由此观之，则圣人之行方矣。</p>
<p class="bodyContent-1-38">孔子之通<sup>(31)</sup>
 ，智过于苌弘<sup>(32)</sup>
 ，勇服于孟贲<sup>(33)</sup>
 ，足蹑郊菟<sup>(34)</sup>
 ，力招城关<sup>(35)</sup>
 ，能亦多矣。然而勇力不闻，伎巧不知，专行孝道<sup>(36)</sup>
 ，以成素王<sup>(37)</sup>
 ，事亦鲜矣。春秋二百四十二年，亡国五十二，弑君三十六，采善<img alt="" class="pic-s" src="Image01752.jpg" />
 丑<sup>(38)</sup>
 ，以成王道<sup>(39)</sup>
 ，论亦博矣。然而围于匡<sup>(40)</sup>
 ，颜色不变，弦歌不辍<sup>(41)</sup>
 ，临死亡之地，犯患难之危，据义行理而志不慑，分亦明矣。然为鲁司寇<sup>(42)</sup>
 ，听狱必为断<sup>(43)</sup>
 ，作为《春秋》<sup>(44)</sup>
 ，不道鬼神，不敢专己。夫圣人之智，固已多矣，其所守者有约，故举而必荣；愚人之智，固已少矣，其所事者多<sup>(45)</sup>
 ，故动而必穷矣。吴起、张仪，智不若孔、墨，而争万乘之君，此其所以车裂支解也<sup>(46)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)公卿：指天子三公和其他重臣。正：《吕览·达郁》陈奇猷按，“正”为“证”之省。“证”亦“谏”也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)博士：师长之称。指多闻之士。《国语·周语》作“列士”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)瞽（<i>ɡǔ</i>
 ）：无目曰瞽。指乐官。箴（<i>zhēn</i>
 ）：一种有劝诫意义的文辞。师：乐师。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)庶人：平民。传语：传达意见。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)史：史官。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)宰：宰人，掌管膳食的官。彻：通“撤”。按，“古者”至“未足也”，化自《国语·周语》、《吕览·达郁》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)“故尧”句：高诱注：欲谏者，击其鼓。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)“舜立”句：高诱注：书其善否于表木也。按，诽谤，从旁指责过失。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)“汤有”句：高诱注：司直，官名，不曲也。按，汉时“司直”掌佐丞相举不法。《吕览·自知》作“司过”，《邓析子·转辞》作“司直”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)“武王”句：高诱注：欲戒君令慎疑者，摇鞀鼓。按，鞀（<i>táo</i>
 ），有柄小鼓。按，“故尧”至“之鞀”，亦见于《邓析子·转辞》、《吕览·司过》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 举：举荐任用。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)“皆坦然”句：王念孙《读书杂志》：当作“皆坦然南面而王天下焉”。坦然，安然。无顾忌的样子。南面，背屏而朝诸侯。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(13)鼛（<i>ɡāo</i>
 ）鼓而食：《玉海·音乐部》、《乐器部》引作“伐鼛而食”。鼛，《说文》中指大鼓。帝王吃饭时所奏的乐器。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(14)《雍》：帝王吃饭时所奏的音乐。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(15)灶：灶神。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(16)“行不用”二句：《文子·微明》作：“行不用巫觋，而鬼神不敢先。”巫祝，古代替人祈祷求福的人。祟，北宋本原作“崇”。《道藏》本作“祟”，鬼神作怪义。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(17)战战慄慄：恐惧、发抖的样子。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(18)“惟此”四句：见于《诗·大雅·大明》。翼翼，小心谨慎的样子。昭，通“劭”，勤勉。怀，招徕。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(19)武王伐纣：《群书治要》引作“武王克殷”。按，“武王”至“之囚”，亦见于《周书·克殷》、《吕览·慎大》，并见《尚书大传》、《韩诗外传》卷三。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(20) 钜桥：纣粮仓名。在河北曲周东北。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(21) 鹿台：纣王藏财物之台。在淇县朝歌之南。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(22)“封比干”句：高诱注：比干，纣诸父也。谏纣之非，纣杀之。故武王封崇其墓，以旌仁也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(23)“表商容”句：高诱注：商容，殷之贤人，老子师，故表显其里。按，梁玉绳《校庄本淮南子》：此与《吕氏春秋·慎大》、《离谓篇》注同，高氏之谬也。商容，殷末也，而孔子并老子时，安得师之？</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(24)“解箕子”句：高诱注：箕子，纣之庶兄。武王伐纣，赦其囚执，问以《洪范》，封之于朝鲜也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(25)晏然：平和的样子。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(26)失：北宋本原作“夫”。《道藏》本作“失”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(27)著：图画。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(28)略智：广求其知。略，求。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(29)成、康：周成王姬诵，周代第二任国君。在位约<i>22</i>
 年。周康王姬钊，在位<i>25</i>
 年。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(30)苟：随便。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(31)通：博通。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(32)苌弘：周朝大臣刘文公的大夫，通晓天文。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(33)孟贲（<i>bēn</i>
 ）：战国时勇士，相传能拔牛角。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(34)郊菟：狡猾的兔子。《太平御览》卷三百八十六《人事部》二十七引作“足蹀狡兔”。蹀，即蹑字。蹑，追。郊，通“狡”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(35)力招城关：高诱注：招，举也。以一手招城门关端能举之。按，关，闩门横木。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(36)孝道：王叔岷《淮南子斠证》：“孝”当为“<img alt="" class="pic-s" src="Image01753.jpg" />
 ”。《说文》：“<img alt="" class="pic-s" src="Image01754.jpg" />
 ，放也。”“放”与“仿”通，引申有教化义。此文“孝道”与“教道”同。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(37)素王：有帝王之德而未居帝王之位的人。指孔子。“素王”见于《庄子·天道》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(38)<img alt="" class="pic-s" src="Image01755.jpg" />
 （<i>chú</i>
 ）：《玉篇》解作“田器”。俗作“锄”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(39)王道：指儒家以“仁政”为主要内容的统治术。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(40) 匡：在今河南长垣西南。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(41) 辍（<i>chuò</i>
 ）：停止。按，“然而”至“不辍”，见于《庄子·秋水》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(42)司寇：官名，西周时置，掌管刑狱、纠察等。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(43)听：处理。为断：刘台拱《淮南子校补校》：“为断”当作“师断”。《说苑·至公》“听狱必师断”。师，众也。与众共之，不独断也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(44)《春秋》：儒家经典之一，中国第一部编年史。记事起于鲁隐公元年（前<i>722</i>
 ），终于鲁哀公十四年（前<i>481</i>
 ），共十二公，<i>242</i>
 年。《史记·太史公自序》：孔子戹陈、蔡，作《春秋》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(45)其所事者多：《群书治要》引作“其所事者又多”。按，“其所”二句，本自《荀子·王霸》。《文子·微明》亦作“又”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(47)“吴起、张仪”四句：王叔岷《淮南子斠证》：案张仪被谗去秦，相魏一岁而卒。“支解”之说，他书无征。张仪疑本作商鞅。《缪称篇》：“商鞅立法而支解，吴起刻削而车裂。”《人间篇》亦云：“商鞅支解。”</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">古时候天子处理朝政之事，公卿大臣正面劝谏，博士官诵读诗歌，乐官进箴言、乐师讽谏，平民意见向上传达，史官记载他们的过失，宰人撤去他们的饭食，还认为不能够足以警戒自己。所以尧设置供进谏的大鼓，舜设立指责批评过失的表木，汤设有检举不法的官吏，武王设立警戒自己要谨慎治政的小鼓，即使过失出现如同毫厘一样，就已经足够戒备的了。圣人对于好的人事，不因为它微小而不兴办；对于自己的过失，不因为细微而不更改。尧、舜、禹、汤、周武王，都是内心坦然地南面称王。在这个时候，吃饭的时候奏起鼛鼓，演奏《雍》时撤去饭食，吃完饭后去祭祀灶神，言行举事不用巫祝求福，鬼怪神灵不敢作怪，高山大川也不敢为祸，可以说已经是十分可贵的了。虽然如此他们仍然战战兢兢地处理国事，一天比一天谨慎。从这里可以看出，那么圣人的用心是十分谨慎的。《诗》中说：“这个周文王，为人小心翼翼，勤勉事奉上帝，招来许多福气。”恐怕说的就是这样的事吧！</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">周武王讨伐商纣王，散发钜桥粮仓的粮食，发散鹿台库藏的钱财；扩大王子比干的墓地，旌表贤人商容的闾里；朝拜商汤的宗庙，释放被囚禁的箕子；让天下人安居家园，耕田种地，不分故人和新人，只亲近贤德之人，使用的东西不是属于他原有的旧臣，使唤的人也不是他的近人，他们平静得像原来就有的一样。从这里可以看出，那么圣人的志向是非常宏大的。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">周文王广泛考察得失变化，普遍观览利弊关系，把尧、舜所以能够昌盛，桀、纣所以灭亡的道理，都记载在明堂之上。在这个时候广泛寻求知识、普遍地去询问，以便来应对千变万化的问题。从这个地方可以看出，那么圣人的智慧是非常周全的。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">周成王、康王继承周文王、武王的大业，恪守明堂的制度，观察存在、灭亡的迹象，考察成功、失败的变化，不是圣人之道不去说，不是仁义之路不敢行，言论不随便说出，行事不随便去做，选择好的而后才去从事。从这里可以看出，那么圣人的行为是非常方正的。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">孔子的博学，智慧超过苌弘，勇力能够制服孟贲，脚步可以追上狡猾的兔子，一只手可以举起闩城门的横木，才能确实是很多的。虽然这样孔子的勇力不被人知道，伎巧不被人了解，而专心推行教化之事，从而成为素王，他的行事也是很简约的了。春秋二百四十二年，亡国五十二，弑君三十六，孔子采摘为善之事、锄除丑恶之迹，从而实现他的仁义之道的理想，他的论说也是很广博的了。虽然如此他曾被围困在匡地，然而神色一点也不改变，弹琴唱歌不停止，面临死亡的处境，遭受患难的危险，根据大义实行正理而心志一点也不害怕，态度不同的分别也是很明白的了。然而担任鲁国司寇之时，处理案件必定秉公决断，编成《春秋》一书，不去称道鬼神，不凭自己擅断。圣人的才智，确实是多方面的，但是他所守持的又很简要，所以举事一定兴盛；愚人的才智，本来是很少的，但他所从事的又很多，因此行事一定要困穷。吴起、张仪，智慧不如孔子、墨翟，而却在万乘之君中去争夺权力，这就是二人遭到车裂肢解的原因。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">夫以正教化者<sup>(1)</sup>
 ，易而必成；以邪巧世者<sup>(2)</sup>
 ，难而必败。凡将设行立趣于天下<sup>(3)</sup>
 ，舍其易成者<sup>(4)</sup>
 ，而从事难而必败者，愚惑之所致也。凡此六反者<sup>(5)</sup>
 ，不可不察也。</p>
<p class="bodyContent-1-38">偏知万物而不知人道<sup>(6)</sup>
 ，不可谓智；偏爱群生而不爱人类，不可谓仁。仁者爱其类也，智者不可或也。仁者虽在断割之中<sup>(7)</sup>
 ，其所不忍之色可见也<sup>(8)</sup>
 ；智者虽烦难之事，其不暗之效可见也<sup>(9)</sup>
 。内恕反情<sup>(10)</sup>
 ，心之所欲<sup>(11)</sup>
 ，其不加诸人；由近知远，由己知人，此仁智之所合而行也。小有教而大有存也，小有诛而大有宁也<sup>(12)</sup>
 ，唯恻隐推而行之<sup>(13)</sup>
 ，此智者之所独断也<sup>(14)</sup>
 。故仁智错<sup>(15)</sup>
 ，有时合，合则为正，错者为权<sup>(16)</sup>
 ，其义一也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)教化：教育感化。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)巧世：欺骗世人。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)设行：建立德行。立趣：树立意向。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)“舍其”句：《文子·微明》作“舍其易而必成”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)六反：高诱注：六反，谓孔、墨、苌弘、孟贲、吴起、张仪也。其行相反，故曰六反也。按，俞樾《诸子平议》：高注大谬。小与大反、员与方反、多与鲜反，是谓六反。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)偏：独。人道：人类社会的道德规范。亦指人事。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)断割：判决，决断。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)“其所”句：高诱注：不忍智断割之色见于颜色也。按，何宁《淮南子集释》：“所”字衍。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)暗：愚昧。效：验。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)内恕：存心宽厚。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 心之所欲：顾广圻《校淮南子》：“欲”上疑脱“不”字。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)诛：责备。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(13)恻（<i>cè</i>
 ）隐：同情，哀痛。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(14)独断：独自决断。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(15)“故仁”句：王念孙《读书杂志》：当作“故仁智有时错，有时合”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(16)权：权变。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">用正直来教育感化别人，容易做到而必定能成功；用邪术欺骗世人，困难而且一定失败。凡是将要在天下树立德行和意旨，舍弃那些容易而一定能成功的，而从事那些困难却一定要失败的，这是愚昧迷惑所造成的。大凡这六种相反的行为，是不能不考察清楚的。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">只了解万物而不了解人类的道德规范，不能说是聪明；只热爱万物而不热爱人类本身，不能说是仁。具有仁德的人爱护他的同类，具有智慧的人也不能够被迷惑。仁德之人即使在判决案件之时，他的不忍之心还是可以表现出来的；智慧的人即使遇到繁难之事，他的不愚昧的兆征也可以显现出来。存心宽厚返回真情，内心所想到的，不施加给别人；从近处知道远处，从自己知道别人，这是仁、智之人共同的行事标准。在小的方面有所教诲在大的方面就会有所保存，在小的方面有所责备大的方面就会安宁了，只有把同情之心推衍到其他事物中去，这才是智慧的人所独自决断的事。因此仁、智的措施有时不合，有时相合，相合的地方就是正理，不合的地方是权变的行为，它的道理是一致的。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">府吏守法<sup>(1)</sup>
 ，君子制义，法而无义，亦府吏也，不足以为政。耕之为事也劳，织之为事也扰。扰劳之事而民不舍者，知其可以衣食也。人之情不能无衣食，衣食之道，必始于耕织，万民之所容见也<sup>(2)</sup>
 。物之若耕织者，始初甚劳，终必利也众<sup>(3)</sup>
 ，愚人之所见者寡；事可权者多，愚之所权者少<sup>(4)</sup>
 ，此愚者之所多患也。物之可备者，智者尽备之；可权者，尽权之，此智者所以寡患也。故智者先忤而后合<sup>(5)</sup>
 ，愚者始于乐而终于哀。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)府吏：指官府的低级官吏。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)容：刘绩《补注》本作“公”，共同。王念孙《读书杂志》：“容”与“公”，古字通。刘本改作“公”，庄从刘本非。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)“终必”句：俞樾《诸子平议》：“众”上脱“物之可备也”五字。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)“事可权”二句：王念孙《读书杂志》：当作“事之可权者多，愚人之所权者少”。权，权变。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)忤：背逆。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">府吏恪守法令条文，君子受道义制约，恪守法律但是没有道义，也可以做府吏，但是不能够处理好政事。从事耕作的事很辛苦，从事纺织之事很烦扰。烦扰、辛劳的事情而老百姓不愿舍弃它，是知道它可以解决衣食问题。人之常情不能没有衣、食，生产衣、食的过程，必定由耕织开始，这是普通民众都能共同看得见的。凡事就像耕田、织布一样，开始的时候很辛苦，最终必定得到很多的利益，而愚蠢的人所见到的很少；能够权衡灵活处理的事情多，愚蠢的人能够权衡灵活处理的少，这就是愚蠢的人祸患多的原因。万物中对人有用的，聪明的人全都用上了；可以用来权变的地方，聪明的人全部掌握了它的权变，这就是聪明的人祸患少的原因。所以聪明的人行事先有抵触而后能够得到完满的结果，愚蠢的人首先享受快乐而后在悲伤中终结。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">今日何为而荣乎<sup>(1)</sup>
 ？旦日何为而义乎<sup>(2)</sup>
 ？此易言也。今日何为而义，旦日何为而荣？此知难也<sup>(3)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)荣：兴盛。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)旦：北宋本原作“且”。《道藏》本作“旦”。据正。下“旦”同。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)知难：刘绩《补注》本作“难知”。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">今天怎么能实现兴盛呢？明日又怎样来行义呢？这是容易给人说清楚的。今天怎么来行义，明日又怎么能兴盛呢？这是难以知道的。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">问瞽师曰：“白素何如<sup>(1)</sup>
 ？”曰：“缟然<sup>(2)</sup>
 。”曰：“黑何若？”曰：“黮然<sup>(3)</sup>
 。”援白黑而示之<sup>(4)</sup>
 ，则不处焉<sup>(5)</sup>
 。人之视白黑以目，言白黑以口。瞽师有以言白黑，无以知白黑，故言白黑与人同，其别白黑与人异。</p>
<p class="bodyContent-1-38">入孝于亲，出忠于君，无愚智贤不肖，皆知其为义也。使陈忠孝行，而知所出者<sup>(6)</sup>
 ，鲜矣！凡人思虑，莫不先以为可而后行之；其是或非，此愚知之所以异。</p>
<p class="bodyContent-1-38">凡人之性，莫贵于仁，莫急于智。仁以为质<sup>(7)</sup>
 ，知以行之；两者为本，而加之以勇力、辩慧、捷疾、劬录、巧敏、迟利、聪明、审察<sup>(8)</sup>
 ，尽众益也。身材未脩，伎艺曲备<sup>(9)</sup>
 ，而无仁智以为表干，而加之以众美，则益其损。故不仁而有勇力果敢，则狂而操利剑<sup>(10)</sup>
 ；不智而辩慧怀给<sup>(11)</sup>
 ，则弃骥而不式。虽有材能，其施之不当，其处之不宜，适足以辅伪饰非，伎艺之众，不如其寡也。故有野心者<sup>(12)</sup>
 ，不可借便势<sup>(13)</sup>
 ；有愚质者，不可与利器<sup>(14)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-38">鱼得水而游焉则乐，塘决水涸，则为蝼蚁所食；有掌脩其堤防<sup>(15)</sup>
 ，补其缺漏，则鱼得而利之。国有以存，人有以生。国之所以存者，仁义是也；人之所以生者，行善是也。国无义，虽大必亡；人无善志，虽勇必伤。治国，上使不得与焉<sup>(16)</sup>
 ；孝于父母，弟于兄嫂，信于朋友，不得上令而可得为也<sup>(17)</sup>
 。释己之所得为<sup>(18)</sup>
 ，而责于其所不得制<sup>(19)</sup>
 ，悖矣。</p>
<p class="bodyContent-1-38">士处卑隐<sup>(20)</sup>
 ，欲上达，必先反诸己。上达有道，名誉不起，而不能上达矣。取誉有道，不信于友，不能得誉。于友有道，事亲不说，不信于友。说亲有道，脩身不诚，不能事亲矣。诚身有道，心不专一，不能专诚<sup>(21)</sup>
 。道在易而求之难<sup>(22)</sup>
 ，验在近而求之远<sup>(23)</sup>
 ，故弗得也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)素：没有染色的丝绸。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)缟（<i>ɡǎo</i>
 ）然：白色的样子。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)黮（<i>dǎn</i>
 ）然：黑色的样子。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)援：拿，取。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)处：决断。按，此段见于《墨子·贵义》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)出：陶鸿庆《读淮南子札记》：“出”当为“由”字之误。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)质：根本，本体。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)辩慧：有口才。捷疾：迅速，敏捷。劬（<i>qú</i>
 ）录：勤劳。劬，劳。迟利：犀利，坚利。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)伎艺：技术，才艺。曲备：周曲全备。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)狂：狂乱之人。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 怀给（<i>jǐ</i>
 ）：巧佞，巧诈。怀，佞。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)野心：外心。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(13)便势：便利的形势。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(14)利器：喻国家权力。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(15)掌：主管。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(16)“治国”二句：于省吾《淮南子新证》：“使”、“事”金文同字。治国上事，言治国乃主上之事，故曰“不得与”焉。俞樾《诸子平议》：疑“治国”下脱“非”字。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(17)不得上令：顾广圻《校淮南子》：“得”当作“待”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(18)释：放弃。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(19)责：要求。制：决断、裁决。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(20) 卑隐：卑陋，隐蔽。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(21)专诚：专一，至诚。王念孙《读书杂志》：以上文例之，则“不能专诚”当作“不能诚身”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(22)易：容易。高诱注：易谓反己，先修其本也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(23)验：效验。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">有人问双目失明的乐师说：“白色的丝绸是怎样的？”回答说：“白色的样子。”问：“黑色是怎样的？”回答说：“黑色的样子。”拿来白色和黑色的东西指给他看，那么他就不知决断了。人们看白、黑用眼睛，说出白、黑用嘴巴。失明的乐师能够用嘴巴说出白、黑，却没有办法用眼睛来断定白、黑，因此说白、黑时和平常人相同，辨别白、黑时和平常人有差异。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">回到家庭对双亲讲孝道，出了家门对国君讲忠诚，不管愚蠢、聪明，贤良、不肖，都知道这叫做义。虽然能让他们陈说忠君孝亲的行为，而知道要实行忠孝的缘由，这样的人就少了。大凡人的思虑，没有不是先认为可行而后才去实行它；它的结果有正确或者错误，这是愚笨的和聪明人的不同之处。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">大凡人的情性中，没有什么比仁更值得珍视的了，没有什么比智更使人急切的了。把仁作为根本，用智来推行它；把这两方面作为基本，再加上勇力、口才、敏捷、勤劳、灵巧、坚利、聪明、明察，这样许多长处都包括进去了。自身才智未加修治，才艺却周曲全备了，而又没有仁、智作为统率，又加上外部许多美妙东西的干扰，那么性情便受到更多的损害。因此不仁之人而具有勇力果敢的特性，那么就像狂乱的人拿着利剑一样；不智的人而具有伶俐的口辩，那么就像乘车马而迷失方向一样。即使有才能，它所施用的地方不妥当，所处的位置不适宜，恰好只能用来辅佐虚伪掩饰错误，才艺即使很多，却不如少一点为好。因此有野心的人，不能够借助便利的形势；有愚蠢特质的人，不能够给它掌握国家权力。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">鱼得到水自由遨游便非常快乐，水塘决堤滴水全无，鱼儿便成为蝼蛄、蚂蚁口中的美食；有主管修筑堤防，填补缺口的人，那么鱼儿便重新得到水而自由游弋了。国家有了贤人就能存在，人民便得以生存。国家之所以存在的原因，是因为有了仁义；人民之所以得到生存，是因为国君推行了善政。国家没有义，即使再大也会灭亡；人没有美好的理想，即使很勇敢，也一定受到伤害。治理国家，不是主上命令他人不得随便参与；对父母要讲孝道，对兄嫂要顺从，对朋友要讲信用，没有得到主上的命令都能够做到。放弃自己所能够做到的，却要求他不能决断的东西，这就违背事理了。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">士人隐居在卑陋的地方，要想上进的话，必须首先反省自己。上进是有一定的途径，名声、信誉没有建立起来，这是不能够上进的。得到信誉有一定的途径，不被朋友相信，不能够得到信誉。取信朋友有一定的途径，事奉亲长而得不到高兴，不能被朋友相信。取悦父母有一定的途径，修治自身不是真心，就不能够事奉亲长。使自身真诚有一定的途径，精神不专一，不能达到至诚的要求。道在于治本就容易得到，而不治本就困难了，效验本来就在近处，而却要到远处去寻求，所以就不能得到。</p>
</body>
</html>
